身邊很多同齡人都開(kāi)始成為媽媽的角色，她們都希望自己的寶寶將來(lái)是”人見(jiàn)人愛(ài)，花見(jiàn)花開(kāi)“，所以，很多朋友開(kāi)始咨詢蕓菱，胎教應(yīng)該注意什么？今日找來(lái)這篇文章，分享給大家，讓作者帶領(lǐng)我們一起認(rèn)識(shí)一下古代胎教思想。讀完之后，該做什么不該做什么，想必大家就都明白了。

　　1西周時(shí)期，注意胎教問(wèn)題

　　《大戴禮記·保傅》篇中就有關(guān)于胎教的記錄:  “古者胎教，王后腹之，七月而就宴室，太史持銅而御戶左，太宰持斗而御右。比及三月者，王后所求聲音非禮樂(lè)，則太師缊瑟而稱不習(xí)，所求滋味者非正味，則太宰倚斗而言曰：不敢以待王太子。”所以，西周時(shí)期，地位、階層高的王室成員已經(jīng)開(kāi)始了胎教的實(shí)踐。

　　中國(guó)歷代君王中，聰睿智慧者不乏其人。他們身上具有的杰出才能常常被后人神化，冠以“天子”之名來(lái)解釋。但是，我們客觀分析一下不難發(fā)現(xiàn)：這些能力的具備除了他們后天成長(zhǎng)之時(shí)接受了良好的教育，精通經(jīng)史子集中的治國(guó)之道外，不是還與他們尚在母胎時(shí)的熏陶有關(guān)嗎？

　　例如周文王姬昌是奠定西周興起大業(yè)的一代名君。他的母親太任在懷文王之時(shí)，就實(shí)行了胎教之法:“目不視惡色，耳不聽(tīng)淫聲，口不出敖言。”(《列女傳》卷一《周室三母》)

　　南宋禮學(xué)的泰山北斗朱熹也提及于此:“太任性行既美，又能胎教，故文王之生，明無(wú)不照，圣無(wú)不通，教之以一，即能識(shí)百，后為周家始受命之君也。”(《小學(xué)集注》卷四《內(nèi)篇·稽古》)

　　宮廷中的事物往往是人們仿效的對(duì)象。隨著時(shí)間的推移，胎教漸漸傳入到民間。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，儒家集大成者孟子就接受過(guò)胎教，孟母是婦孺皆知的一位有見(jiàn)地的女性，“昔孟母，擇鄰處，子不學(xué)，斷機(jī)杼”之事跡也是人們耳熟能詳?shù)�。正是這位偉大的母親在當(dāng)時(shí)已有了很明確的胎教意識(shí): “吾懷妊是子，席不正不坐，割不正不食，胎教之也。”(《韓詩(shī)外傳》卷九)

　　應(yīng)該說(shuō)，母親對(duì)自己的孩子都是寄以厚望，希望子女能夠成龍成鳳，有所作為。在這一點(diǎn)上，平民婦女較之于王室后妃是毫不遜色的。

　　2朝代更迭，胎教也不斷發(fā)展

　　西漢另一位大學(xué)問(wèn)家劉向在總結(jié)前人的經(jīng)驗(yàn)上，較為全面地闡述了胎教之道:“古者婦人妊子，寢不側(cè)，坐不邊，立不蹕，不食邪味，割不正不食，席不正不坐，目不視于邪色，耳不聽(tīng)于淫聲。夜則令瞽誦詩(shī)，道正事”(《列女傳》卷一《周室三母》)而且他認(rèn)為婦女妊娠之時(shí)“必慎所感”，定要修身養(yǎng)性。若孕婦如此這般地按胎教之道來(lái)規(guī)范自己，“則生子形容端正，才德必過(guò)人

　　矣”。

　　東漢的杰出思想家王充在胎教問(wèn)題上也有獨(dú)到見(jiàn)解。他以“氣”來(lái)解釋人乃至萬(wàn)物的形成，而且人的健康與否、壽命長(zhǎng)短也是“氣”所導(dǎo)致的。正如他在《論衡·氣壽篇》中云:“夫察氣握則其體強(qiáng)，體強(qiáng)則其命長(zhǎng)；氣薄則其體弱，體弱則命短，命短則多病壽短。”若母親在受“氣”時(shí)不謹(jǐn)慎，“必妄慮邪”，所生之子就會(huì)“狂悖不善，形體丑惡”。(《論衡》卷二《命義》)所以，他也十分推崇胎教之道。

　　漢代學(xué)者對(duì)于胎教學(xué)說(shuō)的發(fā)展作出了重大貢獻(xiàn)。司時(shí)，他們的著書立說(shuō)也吸引了中醫(yī)學(xué)家們的目光。南北朝時(shí)期，中醫(yī)學(xué)家就開(kāi)始運(yùn)用中醫(yī)學(xué)理論來(lái)研究胎教。其中的佼佼者當(dāng)推徐之才。他在《逐月養(yǎng)胎法》一書中較為詳實(shí)地解釋了懷胎十月的過(guò)程，并提出需逐月禁忌的事項(xiàng)。如:“一月，宜食大麥，毋食腥辛，不為力事，寢必安靜，勿令恐畏”；“五月，臥必晏起，沐浴浣衣，深其居處，厚其衣服，勿大饑，勿甚飽，勿食干燥，勿自炙熱，勿大勞倦”；“八月，和心靜息，勿使氣極，勿食燥物，勿輒失食，勿怒大起”等等。這些要求都有一定合理性。

　　隋唐時(shí)期的《諸病源候論》和《千金方》兩部醫(yī)學(xué)名著中也有對(duì)胎教理論的系統(tǒng)介紹。其中特別之處就是兩位作者即中國(guó)歷史上久負(fù)盛名的兩位名醫(yī)—巢元方和孫思邈關(guān)于胎兒性別的研究。前者通過(guò)孕婦脈象的沉浮強(qiáng)弱可以診斷出是男是女、胎兒是否健康發(fā)育等，實(shí)堪為一絕，令人稱奇。后者認(rèn)為“舊說(shuō)凡受胎三月，逐物變化，稟質(zhì)未定”，所以在“未有定象”之時(shí)外物的強(qiáng)化感染可影響到胎兒的性別，即“欲生男者操弓矢，欲生女者弄珠璣”，這自然給渴望生男生女的人們以莫大的驚喜。這在今人看來(lái)當(dāng)屬荒謬的理淪卻在當(dāng)時(shí)極為流行。

　　此后，隨著中醫(yī)學(xué)對(duì)婦科、兒科研究的不斷成熟，胎教的內(nèi)容也不斷充實(shí)，護(hù)胎、保胎的方法更進(jìn)步、全面。宋代《便產(chǎn)須知》中有對(duì)孕婦“勿亂服藥，勿過(guò)飲酒，勿妄針灸。……勿舉重、登高、涉險(xiǎn)……勿多睡臥，時(shí)時(shí)行步，勿勞力過(guò)傷”的要求。

　　而清人陳復(fù)正更具科學(xué)性地修正了“操弓弄玉”、“見(jiàn)物而化”的理論。他在《幼幼集成·護(hù)胎》中說(shuō):“要知生子之道，精氣交媾，熔液成胎”并更進(jìn)一步地認(rèn)識(shí)到:“故少欲之人恒多子，月多易孕，氣固而精凝也。多欲之人常艱子，且易夭，氣泄而精薄也”可見(jiàn)，此時(shí)的人已對(duì)懷胎生子有較為正確的理解。