“胎教”在今天是個(gè)時(shí)髦的概念。

　　但“胎教”可不是現(xiàn)在才有的，也不是國(guó)外的舶來(lái)品，在我國(guó)古代早已有之。跟現(xiàn)在的準(zhǔn)媽媽一樣，對(duì)還在肚子里的寶寶們，古代的準(zhǔn)媽媽們也看得無(wú)比金貴。比起現(xiàn)代的胎教，古代的胎教更重視寶寶的德育和心理健康。

　　在古代都是把還在肚子的寶寶們當(dāng)作未來(lái)的帝王來(lái)培養(yǎng)

　　早在先秦典籍《青史子》中對(duì)胎教的記載：

　　古者胎教，王后腹之七月，而就宴室（側(cè)室——引者注，下同）。太師持銅（樂(lè) 器）而御戶左，太宰持 斗（食器）而御戶右，太卜蓍龜而御堂下，諸官皆以其職御 于門(mén)內(nèi)。比及三月者，王后所求音聲非禮 樂(lè)，則太師撫樂(lè)而稱不習(xí)；所求滋味者非 正味，則太宰倚斗而不敢煎調(diào)，而言曰不敢以待王太子。

　　可見(jiàn)，古人對(duì)未來(lái)的王者的降臨懷有極其莊嚴(yán)的態(tài)度，王后的一舉一動(dòng)無(wú)不切合一個(gè)“正”字，處處切合禮法。

　　到了漢代，我們不得不提劉向所著的《古列女傳·母儀傳》，因?yàn)樵诖艘郧半m早有胎教之說(shuō)，但正式文字記載則見(jiàn)于該書(shū)所說(shuō)：

　　太任，文王之母，摯任氏之仲女也，王季娶以為妃。太任之性，端一誠(chéng)莊，惟德之行。及其娠文王，目不視惡色，耳不聽(tīng)淫聲，口不出敖言。生文王而明圣，太任教之以一而識(shí)百，卒為周宗。君子謂太任為能胎教。

　　古者婦人妊子，寢不側(cè)，坐不邊，立不蹕（單腳站立），不食邪味，割不正不食，席不正不坐，目不視邪色，耳不聽(tīng)淫聲，夜則令瞽頌詩(shī)，道正事。如此，則生子形容端正，才過(guò)人矣。故妊子之時(shí)，必慎所感。感于善則善，感于惡則惡。人生而肖萬(wàn)物者，皆其 母感于物，故形音肖之。文王母可謂知肖化矣。

　　這段兩百多字的文獻(xiàn)，可以引申發(fā)揮的很多：

　　生了文王之后，母親太任要親自加以教育。

　　注重一言一行，把胎教擴(kuò)大到行住坐臥日常生活中，均講求“正”；

　　進(jìn)而講求“誦詩(shī)、道正事”等積極面的胎教；

　　特別重視孕婦眼、耳所見(jiàn)所聞之善惡對(duì)胎兒的影響。

　　劉向在該書(shū)中也談到周后胎教法：“周妃后妊成王于身，立而不跛，坐而不差，笑而不諠，獨(dú)處不倨，雖怒不罵，胎教之謂也”，可并供參考。

　　雖然我國(guó)古代還沒(méi)有“遺傳”這個(gè)字眼，不過(guò)，漢代賈誼在《新書(shū)·胎教》中所說(shuō)的“素成”，即有今天所說(shuō)先天基因的意思。他說(shuō)：

　　《易》曰：“正其本而萬(wàn)物理，失之毫厘，差以千里。”故君子慎始。……素成，謹(jǐn)為子孫婚妻嫁女，必?fù)裥�悌世世有行義者。如是，則其子孫慈孝，不敢淫暴，黨無(wú)不善，三族輔之。故鳳凰生而有仁義之意，虎狼生而有貪戾之心，兩者不等，各以其母。嗚呼！戒之哉！無(wú)養(yǎng)乳虎，將傷天下。故曰“素成”。

　　這里強(qiáng)調(diào)的是“慎始”，如果夫妻雙方都是來(lái)自“孝悌”門(mén)風(fēng)的家庭，那么無(wú)論是胎養(yǎng)、胎教，都將事半功倍；要是夫妻失和，自然就很難做到好的胎養(yǎng)、胎教了。

　　比至今日，為古代王室和貴族所推重的、以禮樂(lè)教養(yǎng)為基本規(guī)范的“胎教之道”已經(jīng)飛入尋常百姓家。然而，我們今天的父母能否首先進(jìn)行自我教育？能否繼承古人賦予胎教的精神品質(zhì)？這應(yīng)當(dāng)是值得思考的問(wèn)題。

　　古代胎教還要求準(zhǔn)媽媽要做到調(diào)適情志。中醫(yī)學(xué)認(rèn)為：“胎借母氣以生，呼吸相通，喜怒相應(yīng)，若右所逆，即致子疾。”所以在《在增補(bǔ)大生要旨》一書(shū)中指出：“蓋氣調(diào)則胎安，氣逆則胎病。”意思是說(shuō)，懷孕不僅是女性生理的一個(gè)特殊過(guò)程，而且在心理上也同樣會(huì)發(fā)生相應(yīng)的變化和反應(yīng)，也就是所謂情志的變化。因?yàn)�，�?zhǔn)媽媽?xiě)言泻髴?yīng)該情志舒暢，遇事樂(lè)觀，心境平和，不要喜怒無(wú)常，動(dòng)不動(dòng)大動(dòng)肝火，甚至經(jīng)常惱怒，以免影響準(zhǔn)媽媽和胎兒的健康。

　　古代胎教更重視準(zhǔn)媽媽的道德修養(yǎng)。比如清代賀興思在《三字經(jīng)注解備要》中提出“端心正坐，清虛和一，坐無(wú)邪席，立無(wú)偏倚，行無(wú)邪經(jīng)，目無(wú)邪視，口無(wú)邪言，心無(wú)邪念，無(wú)妄喜怒，無(wú)得思慮。”等準(zhǔn)則，認(rèn)為準(zhǔn)媽媽如果能做到心懷坦蕩、言語(yǔ)大度、行為端莊，無(wú)論是對(duì)自己還是對(duì)胎兒都是非常有益的。

　　古代醫(yī)圣孫思邈等提出的胎教六項(xiàng)原則

　　最后，我國(guó)古代許多著名醫(yī)藥學(xué)家，對(duì)準(zhǔn)媽媽在妊娠期間的情志調(diào)適，生活環(huán)境以及應(yīng)該注意的有關(guān)事項(xiàng)都有要求和建議。比如被稱為醫(yī)圣的大醫(yī)藥學(xué)家孫思邈，經(jīng)過(guò)對(duì)胎教的專門(mén)研究，歸納了以下六項(xiàng)原則：

　　謹(jǐn)慎起居：勞逸適度，起居有序，忌貪吃貪睡，忌負(fù)重物。

　　調(diào)節(jié)飲食：營(yíng)養(yǎng)豐富，易于消化，忌辛辣生冷。

　　調(diào)理情志：靜心節(jié)欲，心胸開(kāi)闊，遇事樂(lè)觀，忌悶悶不樂(lè)，心情敗壞。

　　慎對(duì)寒溫：注重胎前保養(yǎng)，忌風(fēng)寒侵襲，以防感染疾病。

　　節(jié)制房事：房事有度，忌求一時(shí)之歡，導(dǎo)致傷胎。

　　戒酒避毒：酒能傷胎，宜戒佳;減少服藥，慎灸穴位，避免流早。