早在《列女傳》中就有胎教論的記述：“古有婦人妊子，寢不側(cè)，坐不邊，立不嘩，不食邪味，不正不食，席不正不坐，目不視邪色，耳不聽淫聲，夜則令替誦詩道正事；如此則生子形容端正，才過人矣。”

　　除此之外，《列女傳》中還記錄了一個(gè)醫(yī)案：“太任文王之母，摯任氏之仲女也，王季娶以為妃。太任之性，端一誠(chéng)莊，唯德之行。及其娠文王，目不視惡色，耳不聽淫聲，口不出傲言。生文王而明圣，太任教之，以一而識(shí)百，卒為周宗。君子謂太任為能胎教。”

　　由此可見，中華民族為了孕育德才兼?zhèn)涞暮蟠�，德育之作從胎兒階段就開始了。歷代醫(yī)家亦有對(duì)胎教的闡發(fā)，使胎教學(xué)說不斷完備，值得一提的是，宋代名醫(yī)陳自明所著的《婦人良方大全》還專立“胎教”一門，進(jìn)行詳細(xì)論述。

　　胎教學(xué)說的提出，主要是建立在“形象始化，未有定儀，因感而變，外象而內(nèi)感”的基礎(chǔ)上。指掌圖曰：“然兒在腹中，必借母氣血所養(yǎng)；故母熱子熱，母寒子寒，母驚子驚，母弱子弱，所以有胎熱胎寒胎驚胎弱之證。”即婦女懷胎，胎兒與母親共為一體，母體的一切變化均可直接影響胎兒。

　　廣義胎教即在精神、飲食、寒溫、勞倦等諸方面，對(duì)母親和胎兒實(shí)行的保健措施，以促進(jìn)胎兒智力和體格的發(fā)育。狹義地說，胎教的范圍主要是使孕婦加強(qiáng)精神品德的修養(yǎng)和教育，保持良好的精神狀態(tài)，促進(jìn)胎兒的智力發(fā)育。古代的胎教學(xué)說更注重狹義胎的內(nèi)容，也許是與“重德”的整個(gè)中華文化有關(guān)。茲就《古今圖書集成醫(yī)部全錄》第十冊(cè)·兒科(上)·卷四百一·小兒未生胎養(yǎng)門中有關(guān)胎教的內(nèi)容歸納述如下。

　　一、精神寧靜

　　安定寧靜的環(huán)境是胎兒生長(zhǎng)發(fā)育所必需的基礎(chǔ)，這就要求孕婦要有寧靜、愉快的精神狀態(tài)。古人提出：“欲生子好者，必先養(yǎng)其氣，氣得其養(yǎng)，則生子性情和順，無乖良之習(xí)。”

　　亦有醫(yī)家云：“氣調(diào)則胎安，氣逆則胎病。”至于“喜則氣緩，怒則氣上，悲則氣消，思則氣結(jié)，恐則氣下，驚則氣亂”所論述的七情過度可導(dǎo)致人體臟腑功能活動(dòng)的紊亂，由母及子，影響到胎兒正常的生長(zhǎng)發(fā)育�！端貑枴分芯陀涊d了癲疾這種胎病，是由于其母在懷胎時(shí)受了大驚而造成的。

　　在隋代的《諸病源候論》中也記述了孕婦卒受驚嚇，“內(nèi)動(dòng)于兒臟，邪氣乘其心，令心氣不和”而致小兒生后四、五歲尚不能言語。

　　二、情操高尚

　　孕婦的性格情操，對(duì)胎兒的影響很大，為母必須品行端莊、道德高尚，處事無妒忌之心，待人無狡詐之意，寬厚誠(chéng)實(shí)，正大光明，則生子操行高尚。胎兒與母一體，母親的思想行為直接感染于胎兒，胎兒心感身受，使胎兒在母腹中就受到高尚情操的熏陶。

　　三、見聞?dòng)淇?/p>

　　耳濡目染，陶冶性情，增添聰慧，同時(shí)要避免淫邪、行兇、邪念、丑陋、穢臭、噪音等惡性刺激。

　　唐代名醫(yī)孫思邈在《千金方·養(yǎng)胎論》中敘述到：“舊說凡受胎三月，逐物變化，察質(zhì)未定。故妊娠三月，欲得觀犀象猛獸珠玉寶物，欲得見賢人君子盛德大師，觀禮樂鐘鼓俎豆軍旅陳設(shè)，焚燒名香，口誦詩書古今篇誡，居處簡(jiǎn)靜，割不正不食，席不正不坐，彈琴瑟，調(diào)心神，和情性，節(jié)嗜欲……”

　　可見，古人的胎教訓(xùn)練不僅囊括了如今的“胎教音樂”、“胎教美術(shù)”，還有一些我們今天忽視的地方，如“焚燒名香”，即利用怡人的氣味。

　　四、內(nèi)視返視

　　這要求孕婦在整個(gè)妊娠期內(nèi)守志一，持之以恒，使優(yōu)美的環(huán)境、寧靜的心態(tài)、高尚的情操，成為一個(gè)和諧的統(tǒng)一體，讓孕婦的耳濡、目染、心思、所為，集中到一點(diǎn)，都凝思到胎兒身上，以期內(nèi)感外應(yīng)，心曠神怡，使氣血和順，胎兒調(diào)固。這是古代胎教中最重要的一環(huán)。

　　縱觀古代胎教說，與現(xiàn)代胎教有很多不謀而合之處，但它亦有其獨(dú)特之處，如將德育融于胎教中，值得我們?nèi)ヌ剿魃罹�，以�?ldquo;古為今用，推陳出新”，為中華民族的繁衍發(fā)揮更大的作用。