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　　古代胎教

　　我國古代對胎教的要求首先是從醫(yī)學(xué)角度指出的。中醫(yī)學(xué)認(rèn)為，如果準(zhǔn)媽媽受到風(fēng)、寒、暑、濕、燥、火“六淫”的傾入，就會感染疾病，甚至危及胎兒，因此提出了“慎寒溫”的具體要求。同時還對不注意“慎寒溫”而遭受“六淫”之侵帶來的危害：“胎前感冒外邪，或染傷寒，郁熱不解，往往小產(chǎn)墮胎，攸關(guān)性命。”

　　古代胎教對現(xiàn)在的影響

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　　古代胎教六大原則

　　1、保持心情舒暢。妊娠是女性生理上的一個特殊過程，孕婦不僅生理上要發(fā)生一系列變化，心理上同樣也會產(chǎn)生相應(yīng)的反應(yīng)，如喜怒哀樂很容易變化，而喜、怒、悲、思變化很突然都會影響胎兒。

　　2、忌房事。房事，是指夫妻的性生活。雖然房事為受孕懷胎提供了必要的條件，但受孕之后，則房事必須節(jié)制，《產(chǎn)孕集》中指出懷孕以后，首先應(yīng)禁房事，特別是在懷孕頭3個月和7個月之后。

　　3、節(jié)制飲食。飲食是母體的重要營養(yǎng)來源。胎兒的營養(yǎng)來源于母體的氣血。因而母親的飲食對胎兒的發(fā)育有著直接影響。

　　4、勞逸結(jié)合。孕婦的起居勞逸應(yīng)該適量，既不可貪圖安逸，也不可過于勞累。按中醫(yī)的說法，太過閑逸就會氣滯，太過勞累就會氣衰。如果勞逸失宜，舉止無常，攀高負(fù)重，其胎心墜，甚而導(dǎo)致難產(chǎn)。

　　5、戒生冷。懷孕之后，孕婦常喜歡吃一些生冷之物。但是。生冷之物吃多了會使脾胃受傷，導(dǎo)致嘔吐、腹瀉、痢疾等疾病，不僅傷害孕婦，還傷胎兒。

　　6、注意寒溫。孕婦由于生理上發(fā)生特殊變化，很容易受風(fēng)寒入侵，易感染疾病，甚至危及胎兒，因此要注重胎前的攝養(yǎng)，注意早晚等氣溫變化。

　　古代胎教對現(xiàn)在的影響2

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　　胎教的古典哲學(xué)概念

　　胎教淵源于古典哲學(xué)觀念。古典哲學(xué)把陰陽看作宇宙萬物的根本，以及萬物形成的原因，如《周易》所說：“一陰一陽之謂道……生生之謂易”；“天地絪缊，萬物化醇；男女交媾，萬物化生。”由此胎教指導(dǎo)人們陰陽和暢，陰陽氣血充實(shí)，以孕育身心健康的胎兒。胎教的目的在于使天之德，地之氣，陰陽之至和，相與流薄于一體，以符合順事數(shù)、謹(jǐn)人事等生育的道德。對孕婦來說，胎教的結(jié)果導(dǎo)致孕婦精神舒暢、性情安寧，即陰陽二氣運(yùn)動的作用在孕婦身上平衡、調(diào)和，達(dá)到懷孕期身心的最佳狀態(tài)。對胎兒來說，是陰陽二氣相交恰到好處，有利于胎兒身心發(fā)育協(xié)調(diào)、完美，達(dá)到胎氣中和、精血合凝的最佳狀態(tài)。

　　陰陽觀念和天人感應(yīng)觀念是古典哲學(xué)的孿生姐妹，后者反映了人與自然的密切關(guān)系。漢代大儒董仲舒在《春秋繁露·同類相助》中說：“天有陰陽，人亦有陰陽。天地之陰氣起，而人之陰氣應(yīng)之而起。人之陰氣起，而天地之陰氣亦應(yīng)之。”又說：“天亦有喜怒之氣，哀樂之心，與人相副，以類合之，天人一也。”這種觀念在胎教中成為天人合一的指導(dǎo)思想，認(rèn)為懷孕的質(zhì)量和人與自然是否對應(yīng)、和諧有關(guān)。對應(yīng)了，懷孕就得天時地利人和；和諧了，懷孕就得天地之氣而陰陽調(diào)和。

　　胎教包含的古典哲學(xué)觀念，在一定程度上體現(xiàn)了胎教不是簡單的人類生育方面的要求或教育，而有著極為深刻的哲學(xué)基礎(chǔ)。它正確地指出人與自然的和諧關(guān)系，應(yīng)該從懷孕那一刻的人之初就開始。這也表明，胎教在胎孕方面具有生態(tài)倫理學(xué)的意義，也符合生命哲學(xué)的真諦。

　　古代胎教對現(xiàn)在的影響3

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　　胎教的現(xiàn)代化科學(xué)化

　　由于傳統(tǒng)文化中習(xí)慣思維使然，有的胎教觀點(diǎn)把外象內(nèi)感的作用夸大和簡單化絕對化，這就未免穿鑿附會，例如說“妊娠者不可以啖兔肉，又不可見兔，令兒唇缺。又不可啖生姜，令兒多指。”有的胎教觀點(diǎn)明顯不科學(xué)，例如說“欲生男，宜操弓矢，乘牡馬。欲生女，宜著珥珰，施環(huán)佩。”

　　穿鑿附會和不科學(xué)的原因有三點(diǎn)。其一，傳統(tǒng)胎教突出倫理本位，濃重的封建道德觀念成為人們的精神桎梏，妨礙了對胎教科學(xué)機(jī)制和科學(xué)方法的探求。其二，高揚(yáng)主體意識，輕視客觀實(shí)踐，使傳統(tǒng)胎教主觀色彩過濃，缺乏堅實(shí)的科學(xué)根據(jù)和實(shí)證性。其三，偏重直覺思維，不重邏輯分析，局限于自身體驗(yàn)方式，從而使胎教處于自我封閉狀態(tài)。

　　為此，胎教必須現(xiàn)代化科學(xué)化�，F(xiàn)代胎教整合了現(xiàn)代科學(xué)、現(xiàn)代醫(yī)學(xué)、現(xiàn)代優(yōu)生科學(xué)，以及美學(xué)、心理學(xué)等學(xué)科的知識和觀念，認(rèn)為胎教的目的不是孕育天才兒，而是在良好的遺傳的基礎(chǔ)上更好地提高人口的質(zhì)量；胎教的作用有助于胎兒的身心發(fā)育，但更主要的是促進(jìn)孕婦身心健康，以形成良好的胎內(nèi)外環(huán)境，營造生態(tài)胎教的氛圍和理念。

　　現(xiàn)在西方學(xué)者也很重視胎兒的身心發(fā)育，孕婦的身心健康，并在堅實(shí)的生理心理科學(xué)實(shí)驗(yàn)基礎(chǔ)上，制定關(guān)懷孕婦和胎兒身心的具體實(shí)施。不過他們不叫胎教，而稱孕婦心理學(xué)和出生前心理學(xué)。但在傳統(tǒng)文化深受中國影響的日本，還是叫胎教。由于日本比較早地的引進(jìn)西方科學(xué)文化，他們的胎教在上世紀(jì)中期就開始了現(xiàn)代化的探索，現(xiàn)在已經(jīng)有了比較先進(jìn)的胎教觀念和方法。在中外科學(xué)文化的交流和融合的態(tài)勢中，近20多年來，我國的胎教研究也有了長足的發(fā)展，并取得了可喜的成績。