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　　古代胎教

　　我國古代許多思想家認為自然環(huán)境能夠決定新生人口感知覺發(fā)展水平和智力、品德等人格特征。《淮南子.墜形訓》里說，東方為“川谷之所德，明之所出”，生在那里的人“竅通于目（視覺靈敏）。筋氣屬馬，蒼色主肝，長大早智而不壽”；南方為陽氣之所積，暑陷居之，生在那里的人，“竅通于鼻，血脈屬馬，赤色之心，早壯而夭”：西方為“高土”地帶，“山川出馬，日月入馬”，生在那里的人，“竅通于鼻，皮革屬馬，白色主肝，勇敢不仁”；北方“幽晦不明”，生在那里的人，“竅通于陽，骨干屬馬，黑色主腎，其人蠢愚，禽獸而壽”；中部地處“曰達”，為“風之所通，雨露之所會也，”生在那里的人，“竅通于口，膚肌屬馬，黃色主胃，慧圣而好治。”

　　古代關于自然環(huán)境影響新生人口的心理素質，特別是能使人或智或愚，或君子或小人的觀點，現(xiàn)代心理學尚無定論。但從一般認為草原上的人粗獷剽悍， 山區(qū)人淳樸誠摯的一些事實看，古代的看法似乎不無道理。這啟示我們可以開展一些關于自然環(huán)境能否影響和怎樣影響新生人口個性發(fā)展的研究。

　　古代胎教的合理性

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　　古代胎教歷史記載

　�、偬�任，生卒年不詳，任姓，又稱大任，汝南平輿（今河南平輿縣北）人。商朝時期西伯侯季歷之正妃。周文王姬昌之母，歷史上有記載的胎教先驅。 太任是商朝末期貴族摯任氏的二女兒，她生性端正嚴謹、莊重誠敬，凡事合乎仁義道德才會去做。 嫁給周族領袖季歷后，

　　太任，生卒年不詳，任姓，又稱大任，汝南平輿（今河南平輿縣北）人。商朝時期西伯侯季歷之正妃。周文王姬昌之母，歷史上有記載的胎教先驅。

　　太任是商朝末期貴族摯任氏的二女兒，她生性端正嚴謹、莊重誠敬，凡事合乎仁義道德才會去做。

　　嫁給周族領袖季歷后，太任仰慕婆婆太姜的美德，孝敬婆婆。她主持后宮立身端正，宮廷上下肅穆祥和。

　　太任懷孕的時候，眼不看邪曲的場景，耳不聽淫逸無禮的聲音，口不講傲慢自大的言語。從不歪著身子睡覺，也不偏斜著坐、跛著腳站。切割不正氣味不良的食物不吃，擺放不正的席子不坐，夜里就讓樂師朗誦詩歌。姬昌生下來就非常聰明，太任教他一，他就知道十。人們贊嘆說，這都是太任的胎教做得好。

　　《列女傳·母儀傳·周室三母》曰：大任（太任）者，文王之母，摯任氏中女也。王季娶為妃。大任之性，端一誠莊，惟德之行。及其有娠，目不視惡色，耳不聽淫聲，口不出敖言，能以胎教。溲于豕牢，而生文王。文王生而明圣，大任教之，以一而識百，卒為周宗。君子謂大任為能胎教。古者婦人妊子，寢不側，坐不邊，立不蹕，不食邪味，割不正不食，席不正不坐，目不視于邪色，耳不聽于淫聲。夜則令瞽誦詩，道正事。如此，則生子形容端正，才德必過人矣。故妊子之時，必慎所感。感于善則善，感于惡則惡。人生而肖萬物者，皆其母感于物，故形音肖之。文王母可謂知肖化矣。

　�、诿献拥哪赣H懷孕期間也曾說到：“吾懷妊是子，席不正不坐，割不正不食，胎之教也。”因此，孟子成為我國儒家的亞圣。

　　古代胎教的合理性2

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　　古代胎教的精辟之處

　　主張“慎始”，簡言之，即主張婚前娶妻嫁女應審慎，這是因為母親的品德對后人的成長影響很大。

　　重視環(huán)境因素對胎兒的影響，主張避免周圍環(huán)境的不利因素，免除不良刺激對胎兒的影響。

　　強調心境平和，主張孕婦應謹言慎行，修養(yǎng)身心，陶冶情操。

　　重視早孕期間的調理。指出妊娠初期的三個月最為重要，應當重視孕婦的身心調理�，F(xiàn)代優(yōu)生學證實，妊娠最初的三個月，胎兒最易受母體內外環(huán)境的影響。

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　　認識古代胎教

　　古代胎教對當今的胎教有著啟迪意義，但并不是一回事�，F(xiàn)在所謂的胎教，實際上是對胎兒生長發(fā)育的一個良好的維護與促進。胎教本身不屬于教育的范疇，之所以還用“胎教”這個詞，是因為廣大老百姓都是這樣稱呼的，因此，就一直沿用下來了。

　　中國古代胎教是怎么回事呢?胎教這個詞匯在我國其實已經有了兩千多年的歷史了，不過古時候的胎教和現(xiàn)在的胎教是很不一樣的。盡管如此，我們也可以從中看到古代的胎教對現(xiàn)代胎教具有重要的啟迪意義。因為從本質上來講，無論是古代的胎教，還是現(xiàn)代的胎教都要達到一個共同的目的，那就是更好的保護母嬰健康，更好的促進胎兒的發(fā)育。胎教從字面上來看似乎含有教育的意義，其實其并不屬于教育的范疇。了解了這些知識對于我們更好的執(zhí)行胎教具有一定的理論指導意義。