大家知道國學(xué)中有禮教，關(guān)于人的思想行動(dòng)的準(zhǔn)則，以及禮節(jié)和道德的規(guī)范或要求；有樂教，關(guān)于學(xué)習(xí)和娛樂相結(jié)合，以體驗(yàn)和陶冶情操為重心的理念或模式；有詩教，關(guān)于《詩經(jīng)》怨而不怒、溫柔敦厚的教育作用，也指通過詩歌涵養(yǎng)形成的審美方式或熏陶手段。但或許不知道國學(xué)中還有很重要的胎教，關(guān)于母親孕育胎兒的胎內(nèi)外環(huán)境，促進(jìn)母親身心健康和胎兒身心發(fā)育的途徑和方法。

　　一、胎教的古典哲學(xué)觀念

　　胎教淵源于古典哲學(xué)觀念。古典哲學(xué)把陰陽看作宇宙萬物的根本，以及萬物形成的原因，如《周易》所說：“一陰一陽之謂道……生生之謂易”；“天地絪缊，萬物化醇；男女交媾，萬物化生。”由此胎教指導(dǎo)人們陰陽和暢，陰陽氣血充實(shí)，以孕育身心健康的胎兒。胎教的目的在于使天之德，地之氣，陰陽之至和，相與流薄于一體，以符合順事數(shù)、謹(jǐn)人事等生育的道德。對(duì)孕婦來說，胎教的結(jié)果導(dǎo)致孕婦精神舒暢、性情安寧，即陰陽二氣運(yùn)動(dòng)的作用在孕婦身上平衡、調(diào)和，達(dá)到懷孕期身心的最佳狀態(tài)。對(duì)胎兒來說，是陰陽二氣相交恰到好處，有利于胎兒身心發(fā)育協(xié)調(diào)、完美，達(dá)到胎氣中和、精血合凝的最佳狀態(tài)。

　　陰陽觀念和天人感應(yīng)觀念是古典哲學(xué)的孿生姐妹，后者反映了人與自然的密切關(guān)系。漢代大儒董仲舒在《春秋繁露·同類相助》中說：“天有陰陽，人亦有陰陽。天地之陰氣起，而人之陰氣應(yīng)之而起。人之陰氣起，而天地之陰氣亦應(yīng)之。”又說：“天亦有喜怒之氣，哀樂之心，與人相副，以類合之，天人一也。”這種觀念在胎教中成為天人合一的指導(dǎo)思想，認(rèn)為懷孕的質(zhì)量和人與自然是否對(duì)應(yīng)、和諧有關(guān)。對(duì)應(yīng)了，懷孕就得天時(shí)地利人和；和諧了，懷孕就得天地之氣而陰陽調(diào)和。

　　胎教包含的古典哲學(xué)觀念，在一定程度上體現(xiàn)了胎教不是簡(jiǎn)單的人類生育方面的要求或教育，而有著極為深刻的哲學(xué)基礎(chǔ)。它正確地指出人與自然的和諧關(guān)系，應(yīng)該從懷孕那一刻的人之初就開始。這也表明，胎教在胎孕方面具有生態(tài)倫理學(xué)的意義，也符合生命哲學(xué)的真諦。

　　二、胎教的學(xué)術(shù)理論

　　國學(xué)精深博大，其中關(guān)于胎教的論述良多。在《史記》中司馬遷尊稱為“賢婦人”的太任，古籍《列女傳》云：“太任之性，端一誠莊，惟德之行。及其有身，目不視惡色，耳不聽淫聲，口不出傲言，能以胎教子，而生文王。”后人認(rèn)為，周文王之所以“生而明圣”，就在于“太任為能胎教”。

　　這表明胎教很講究母親的品行，而品行正是儒學(xué)所推重的道德品質(zhì)。因此，歷代儒學(xué)十分強(qiáng)調(diào)胎教的重要。儒學(xué)經(jīng)典《大戴禮記·保傅》說：“古者胎教，王后腹之七月，而就宴（安逸的意思）室，太史持銅而御戶左，太宰持斗而御戶右，比及三月者。王后所求聲音非禮樂，則太師缊瑟而稱不習(xí)，所求滋味非正味，則太宰倚斗而言曰，不敢以待王太子。”又說：“素成胎教之道，書之玉版，藏之金匱，置之宗廟，以為后世戒。”漢代賈誼的《新書·胎教》，王充的《論衡·命義》，北齊顏之推的《顏氏家訓(xùn)·教子》，宋代朱熹的《朱子家訓(xùn)·立教》等，都闡明胎教的重要性和必要性，把胎教提到人生肇始的第一步。

　　儒學(xué)是正統(tǒng)的國學(xué)，滲透古代各個(gè)學(xué)術(shù)領(lǐng)域。傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的中醫(yī)大多是飽學(xué)之士，對(duì)儒學(xué)很有研究，秉承儒學(xué)注重品行的要義，也高度重視胎教中品行的意義和作用。如隋代巢元方的《諸病源候論》認(rèn)為，孕婦“欲令子賢良盛德，則端心正坐，清虛如一，坐無邪席，立無偏倚，行無邪徑，目無邪視，耳無邪聽，口無邪言，心無邪念，無妄喜怒，無得思慮”。北齊徐之才的《逐月胎教法》，指出孕婦從孕一月到孕九月的胎教，涉及精神、營養(yǎng)、衛(wèi)生各方面。唐代孫思邈的《千金方·養(yǎng)胎》，要求孕婦“彈琴瑟，調(diào)心神，和性情，節(jié)嗜欲，庶事清凈”。而宋代陳自明的《婦人大全良方》，對(duì)胎教的特點(diǎn)和緣由說得更為透徹、精辟。

　　三、陳自明的“外象內(nèi)感”學(xué)說

　　陳自明十分重視胎教，他說：“凡受胎三月，遂物變化。故古人立胎教，能令子生良善、長壽、忠孝、仁義、聰明、無疾，蓋須十月之內(nèi)常見好景象，毋近邪僻，真良教也。”他的理論根據(jù)來自董仲舒。董仲舒從陰陽觀念和天人感應(yīng)觀念出發(fā)，在《春秋繁露·同類相助》中說：“美事召美類，惡事召惡類，類之相應(yīng)而起也。如馬鳴則馬應(yīng)之，牛鳴則牛應(yīng)之。”這種觀點(diǎn)對(duì)中醫(yī)學(xué)說影響很深，導(dǎo)致陳自明外象內(nèi)感學(xué)說的應(yīng)運(yùn)而生。

　　陳自明還說：“天之德，地之氣，陰陽之至和，相與流薄于一體。唯能順時(shí)數(shù)，謹(jǐn)人事，勿動(dòng)而傷，則生育之道德矣。”這就像“四序之運(yùn)，生、長、收、藏，貸出萬物，有儀則咸備。而天地之氣，未始或虧者，蓋陰陽相養(yǎng)以相濟(jì)也。昧者曾不知此，乃欲拂自然之理。”這個(gè)觀點(diǎn)明確指出，不符合“天之德，地之氣，陰陽之至和”的“拂自然之理”的胎孕是應(yīng)該禁忌的，因?yàn)閷?duì)胎兒的身心發(fā)育不利。這看來迷信，實(shí)際上有合理成分。事實(shí)已經(jīng)證明，如果自然界現(xiàn)象和生活環(huán)境不正常不調(diào)和，那么此時(shí)此地男女交合所生之子的形體、氣質(zhì)，很可能也不正常不調(diào)和。國外科學(xué)家湯普森通過實(shí)驗(yàn)，早就證實(shí)如果母鼠在驚擾的環(huán)境中受孕生子，那么它的后代易患驚恐不安的神經(jīng)官能癥。因此，陳自明在科學(xué)程度不高的時(shí)代，提出的胎教觀點(diǎn)有一定現(xiàn)實(shí)意義，不能因?yàn)槠渲杏幸恍┟孕派�彩的瑕疵而一概抹煞�?