中國(guó),最早提出了胎教之說。無論在哲學(xué)、政治、文學(xué)、史學(xué)、教育、醫(yī)學(xué)等多種學(xué)科的古籍中均有論述胎教的學(xué)說。查閱古籍中最早有關(guān)胎教的記載，可以確認(rèn)中國(guó)提出胎教要比希臘學(xué)者——著名哲學(xué)家亞里士多德提出的胎教觀點(diǎn)早１０００多年。例如，早在２０００年前的醫(yī)書《黃帝內(nèi)經(jīng)》中，就有關(guān)于“胎病”的論述。到了漢代，各種書籍中出現(xiàn)了大量有關(guān)胎教內(nèi)容的記載和論述，初步形成了胎教學(xué)說.到了宋代，名醫(yī)陳自明在《婦人大全良方》中就立有“胎教論”，對(duì)胎教進(jìn)行了專篇論述。到明代，胎教學(xué)說更進(jìn)一步完善起來，成為比較系統(tǒng)和全面的學(xué)說，并且對(duì)清代也產(chǎn)生了較大影響。例如，清代的陳夢(mèng)雷等人

　　　　《古今圖書集成醫(yī)部全錄》時(shí)，就把歷代關(guān)于胎教學(xué)說的內(nèi)容匯集在一起，立為“小兒未生胎養(yǎng)門”，列入兒科分卷之首來給以強(qiáng)調(diào)。就連清代末期著名思想家康有為的著作——《大同書》中，也有建胎教院，以培養(yǎng)聰明后代，提高人口質(zhì)量的主張。關(guān)于胎教在養(yǎng)育杰出人材方面的特殊事例的記載更是發(fā)人深醒的。例如《史記》記載了中國(guó)古代第一個(gè)對(duì)其子進(jìn)行胎教的是周文王的母親太任，《史記》其中記載了“太任者，文王之母，??太任之性，端一誠(chéng)莊，惟德之行。及其有娠，目不視惡色，耳不聽淫聲，口不出傲言，能以胎教。??文王生而明圣，太任教之一而識(shí)百。君子謂，太任為能胎教。”這就是說：太任是周文王之母，她誠(chéng)實(shí)莊重，講究德行。到了懷孕的時(shí)候，她眼睛不看不正經(jīng)的顏色，耳朵不聽淫穢的樂聲，口不出狂傲的話語，用此方法對(duì)胎兒實(shí)行教育。文王生下來就顯得很聰明，太任教他時(shí)，他能“舉一反三”，同時(shí)學(xué)到很多東西，人們說太任是善于胎教的。在《大戴禮記》中記載：“周后妊成王于身，立而不跛，坐而不亻差，笑而不渲，獨(dú)處而不倨，雖怒不詈，胎教之謂也。”這段記載是說，

　　周武王的兒子�熚耐醯�

　　孫子�熤艹赏跻彩鞘芴ソ潭�生的。

　　意思是周成王的母親�熚渫趸屎螅熢趹阎�他的

　　時(shí)候，

　　對(duì)坐立姿勢(shì)都很講究，

　　雖然憤怒也不罵人，

　　結(jié)果成王長(zhǎng)大后也很聰明。

　　正

　　是因?yàn)橹艹�用胎教的方法�?/p>

　　培養(yǎng)出了理想的后代，

　　收到了滿意的效果。

　　為讓這一

　　方法流傳下來，

　　供后世子孫效仿，

　　才特地把胎教的具體做法“書之玉版，

　　藏之金

　　匱，置之宗廟，為后世戒。”�熞�自《顏氏家訓(xùn)》��

　　我國(guó)古代，

　　除了一些統(tǒng)治者重視胎教之外，

　　一些思想家、教育家、

　　醫(yī)學(xué)家都很重

　　視胎教。例如孟子是繼孔子之后的一位偉大思想家，他的母親說過這樣一段話：

　　“吾懷妊是子，席不正不坐，割不正不食，胎教之也。”即：我在懷孩子時(shí)，席

　　子不正都不坐，

　　肉切的不方正也不吃，

　　就是要對(duì)孩子實(shí)行胎教。

　　又如三國(guó)時(shí)的魏

　　文帝曹丕，

　　也對(duì)胎教的重要作用有其獨(dú)到之論述。

　　他舉例把周成王和漢昭帝在位

　　執(zhí)政時(shí)的政業(yè)功績(jī)、

　　個(gè)人壽命的長(zhǎng)短、

　　作為的大小幾個(gè)方面進(jìn)行了比較，

　　強(qiáng)調(diào)“胎

　　教”對(duì)于培養(yǎng)合格、理想君王的重要作用。

　　古代教育家重視胎教的記載更多，

　　例如南北朝時(shí)的著名教育家顏之推，

　　在

　　《顏氏

　　家訓(xùn)》

　　一書的教子第二篇中，

　　就列有“胎教之法”。

　　南宋時(shí)期著名思想家、

　　教育

　　家朱熹，在教育專著《小學(xué)》中，就以“胎孕之教”為首論，認(rèn)為人受教育應(yīng)從

　　胎內(nèi)開始，

　　“古者婦人妊子，

　　寢不側(cè)，

　　坐不邊，

　　立不蹕，

　　不食邪味，

　　割不正不食，

　　席不正不坐。目不視惡色，耳不聽淫聲。夜則令瞽誦詩，道正事，如此則生子形

　　容端正，才過人矣。”意思是：對(duì)孕婦在飲食、睡眠、坐立、所看所聽的內(nèi)容，

　　都有一定的要求，

　　就連晚上都要請(qǐng)那些誦

　　《詩經(jīng)》

　　講歷史的人來對(duì)孕婦實(shí)行教育，

　　這樣生下的孩子形貌端正，

　　才能過人。

　　這些實(shí)質(zhì)上是對(duì)孕婦進(jìn)行孕期保健、

　　增強(qiáng)

　　營(yíng)養(yǎng)和提供良好的外界環(huán)境，

　　使孕婦保持良好的心理狀態(tài)，

　　從而對(duì)胎兒的發(fā)育產(chǎn)

　　生積極影響的具體要求，

　　是屬于現(xiàn)在優(yōu)生學(xué)中的臨床優(yōu)生學(xué)和環(huán)境優(yōu)生學(xué)的內(nèi)容。

　　另外，

　　中國(guó)古代著名的樸素唯物主義思想家王充，

　　也對(duì)胎教有過分析論述。