我國(guó)古代，除了一些統(tǒng)治者重視胎教之外，一些思想家、教育家、醫(yī)學(xué)家也都很重視胎教。例如孟子是繼孔子之后的一位偉大思想家，他的母親說(shuō)過(guò)這樣一段話：“吾懷妊是子，席不正不坐，割不正不食，胎教之也。”即： “我在懷孩子時(shí)，席子不正都不坐，肉切不方正也不吃，就是要對(duì)孩子實(shí)行胎教。”又如三國(guó)的魏文帝曹丕，也對(duì)胎教的重要作用有其獨(dú)到之論述。他舉例把周成王和漢昭帝在位執(zhí)政時(shí)的政業(yè)功績(jī)、個(gè)人壽命的長(zhǎng)短、作為的大小幾個(gè)方面進(jìn)行了比較，強(qiáng)調(diào)“胎教”對(duì)于培養(yǎng)合格、理想君王的重要作用。

　　古代教育家重視胎教的記載更多，例如南北朝時(shí)的著名教育家顏之推，《顏氏家訓(xùn)》一書(shū)的教子第二篇中，就列有“胎教之法”。南宋時(shí)期著名思想家、教育家朱熹，在教育專著《小學(xué)》 中，就以“胎孕之教”為首論，認(rèn)為人受教育應(yīng)從胎內(nèi)開(kāi)始，“古者婦人妊子，寢不側(cè)，坐不邊，立不蹕，不食邪味，割不正不食，席不正不坐。目不視惡色，耳不聽(tīng)淫聲。夜則令瞽誦詩(shī)，道正事，如此則生子形容端正，才過(guò)人矣。”意思是：對(duì)孕婦在飲食、睡眠、坐立、所看所聽(tīng)的內(nèi)容，都有一定的要求，應(yīng)連晚上都要請(qǐng)那些誦《詩(shī)經(jīng)》講歷史的人來(lái)對(duì)孕婦實(shí)行教育，這樣生下的孩子形貌端正，才能過(guò)人。這些實(shí)質(zhì)上是對(duì)孕婦進(jìn)行孕期保健、增強(qiáng)營(yíng)養(yǎng)和提供良好的外界環(huán)境，使孕婦保持良好的心理狀態(tài)，從而對(duì)胎兒的發(fā)育產(chǎn)生積極影響的具體要求，是屬于現(xiàn)代優(yōu)生學(xué)中的臨床優(yōu)生學(xué)和環(huán)境優(yōu)生學(xué)的內(nèi)容。

　　另外，中國(guó)古代著名的樸素唯物主義思想家王充，也對(duì)胎教有過(guò)分析論述。他通過(guò)對(duì)母親心理狀態(tài)好壞對(duì)胎兒的影響，以及母親的道德修養(yǎng)、性格愛(ài)好對(duì)胎兒有哪些遺傳作用等，提出了對(duì)胎兒實(shí)行教育的具體方法。

　　至于古代醫(yī)學(xué)家、重視胎教的就更多了。例如隋代著名醫(yī)生巢元方，唐代“醫(yī)圣”孫思邈、徐之才，明代的虞博、郭子章、萬(wàn)全等人都在自己的著作中說(shuō)明了胎教的內(nèi)容與方法。宋代名醫(yī)陳自明在他著作的《婦人大全良方》一書(shū)中，就強(qiáng)調(diào)指出：“胎教產(chǎn)圖之書(shū)，不可謂之迂而不加信。”