記》第四十八《保傅》)

　　北齊著名文學(xué)家顏之推還專門將此內(nèi)容寫入家訓(xùn)，要求后代子孫執(zhí)行“懷子三月，出居別宮，目不邪視，耳不妄聽，音聲滋味，以禮節(jié)之”的家訓(xùn)。(《顏氏家訓(xùn)》卷一/教子》)

　　平民百姓也以口傳身教的方式沿襲著切實(shí)可行的胎教之法，自覺遵守著各種禁忌規(guī)約。古人之所以如此重視胎教，究其原因，除了期望母子平安、順利生產(chǎn)的心理外，主要就是中華文化中的“正本”思想。“本”即“本性”，本性端正之人即為君子，本性陰險(xiǎn)之人即為小人。儒家文化的價(jià)值觀是重倫理道德，對(duì)后代的教育是以培養(yǎng)其成為堂堂正正的人乃至成為“修身、齊家、治國、平天下”的正人君子為目標(biāo)。而人的本性又是與生俱來的，所以人們便很自然地認(rèn)為母胎發(fā)育階段對(duì)個(gè)體本性的形成至關(guān)重要。

　　若在此初察之際就開始教之以規(guī)矩，授之以禮法，則必有助于形成他賢明、剛正的性格，其本性中也會(huì)具備較多的“仁義禮智信”的優(yōu)良品質(zhì)。孔圣人精辟地總結(jié)為“少成若天性，習(xí)慣如自然”。如若此時(shí)有絲毫的閃

　　失就很可能導(dǎo)致相反的結(jié)果，即所謂“失之毫厘，差以千里”。

　　當(dāng)然也是這個(gè)原因，使當(dāng)時(shí)的人們重視胎教的功利性大于科學(xué)性。

　　4單純重視女性，忽略男性的作用

　　在原始時(shí)期，先民直觀地看到人從母體中生出，在很大程度上把生育之功單一地歸結(jié)于女性而認(rèn)為人的繁衍與男性無關(guān)，沒有認(rèn)識(shí)到男性在生育中的作用。于是，這種直觀思維就導(dǎo)致人們尤其看重女性的個(gè)體素質(zhì)和自身修養(yǎng)。雖然隨著社會(huì)的發(fā)展，古人逐漸意識(shí)到“父母交合生胎”，逐漸肯定了男性在孕育子嗣中的作用，但是因?yàn)閺娜焉锏缴�子，扮演重要角色的仍是女性，所以胎教文化中�?duì)于女子有很高的要求。

　　首先，古時(shí)男子選妻時(shí)注重孝悌品行、門第出身，認(rèn)為母親秉性的善惡優(yōu)劣會(huì)遺傳給孩子，“故鳳凰生而有仁義之意，虎狼生而有貪決之心，兩者不等，各以其母。”(《新書》卷十《胎教》)。也即形成了民間廣為流傳的一句諺語“龍生龍，鳳生鳳，老鼠生來會(huì)打洞。”

　　其次，女子有身孕時(shí)要遵守更多的戒規(guī)，衣食住行、一舉一動(dòng)都有嚴(yán)格規(guī)定�！杜�科廣要》中明確要求她們要“焚燒名香，口誦詩書及古今箴誡，

　　居處簡(jiǎn)靜……彈琴瑟，調(diào)心神，和性情，節(jié)嗜欲，清庶事……”而且要“必慎所感”，因?yàn)楣湃讼嘈拍赣H感于善則子善，感于惡則生子惡，認(rèn)為孩子的善惡美丑是母親懷孕時(shí)的感化所致。

　　《列女傳》中對(duì)此很形象地解釋為“人生而肖萬物者，皆其母感于物，故形音肖之。”所以，此時(shí)孕婦便要移居至空氣清新、景色怡人的處所靜心修養(yǎng)；此時(shí)孕婦便“不欲令見丑惡物，異類鳥獸，食當(dāng)避其異常味。不欲令見熊黑虎豹并及射鳥、射雉、食牛心白犬肉、鯉魚頭”，“不可吠兔肉，又不可見兔，令兒唇缺。又不可吠生姜，令兒多指。”(《博物志》

　　卷十《雜說下》)

　　另外，有些地方還禁食驢馬肉，恐令人延月；禁食螃蟹，恐子橫生；禁食冰漿，恐絕胎。甚至還禁止孕婦房中張掛畫像，恐被換胎。如清末徐坷《清稗類鈔》“鄂婦妊忌”條云:“湖北婦人妊子，避忌最甚，有所謂換胎者，言所見之物入其腹中，換去其本來之胎也。故婦人妊子，凡房中所有人物畫像，藏之棄之，或以針刺其目，云其目破不為患矣。”諸如此類的禁忌還有很多�？梢�，與現(xiàn)代相比較，古時(shí)生育子女需要母親付出更為巨大的代價(jià)，這也正是母性光輝之所在。

　　不得不說 ，古代胎教思想精華與糟粕并存。今天，當(dāng)我們以現(xiàn)代人的眼光來審視古代的胎教文化，在揚(yáng)棄的基礎(chǔ)上，繼往開來，使胎教文化乃至整個(gè)中華文化熠熠生輝，發(fā)揚(yáng)光大。