我國(guó)古代胎教的理論基礎(chǔ)和要求，我國(guó)古代對(duì)世界萬物之間的相互感應(yīng)現(xiàn)象十分重視，比如在《周易》一書中就有陰陽(yáng)二氣相互感應(yīng)的描述。同時(shí)人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中也觀察到母子之間有許多類似之處，所以除遺傳因素之外，母親的言行舉止也可能影響到腹中的胎兒，因此就構(gòu)成了古代胎教的理論基礎(chǔ)。于是，在這種樸素的理論基礎(chǔ)支撐下，便產(chǎn)生了對(duì)胎教一系列要求。

　　我國(guó)古代對(duì)胎教的要求首先是從醫(yī)學(xué)角度指出的。中醫(yī)學(xué)認(rèn)為，如果準(zhǔn)媽媽受到風(fēng)、寒、暑、濕、燥、火“六淫”的傾入，就會(huì)感染疾病，甚至危及胎兒，因此提出了“慎寒溫”的具體要求。同時(shí)還對(duì)不注意“慎寒溫”而遭受“六淫”之侵帶來的危害：“胎前感冒外邪，或染傷寒，郁熱不解，往往小產(chǎn)墮胎，攸關(guān)性命。”因此，準(zhǔn)媽媽懷孕后應(yīng)根據(jù)生理上發(fā)生的特殊變化，而注重胎前保養(yǎng)，適應(yīng)寒溫變化。同時(shí)，還要謹(jǐn)慎起居，注意勞逸適度。因?yàn)橹嗅t(yī)認(rèn)為，人稟氣血以生，胎賴氣血以養(yǎng)，所以準(zhǔn)媽媽懷孕后如果適當(dāng)運(yùn)動(dòng)，就可使血?dú)馔�流，百脈和暢，但不要舉止無常，攀高負(fù)重；如果好逸惡勞，以貪吃貪睡的方法養(yǎng)血，不僅達(dá)不到預(yù)想目的，甚至?xí)�使氣停血滯，而�?dǎo)致難產(chǎn)。

　　古代胎教還要求準(zhǔn)媽媽要做到調(diào)適情志。中醫(yī)學(xué)認(rèn)為：“胎借母氣以生，呼吸相通，喜怒相應(yīng)，若右所逆，即致子疾。”所以在《在增補(bǔ)大生要旨》一書中指出：“蓋氣調(diào)則胎安，氣逆則胎病。”意思是說，懷孕不僅是女性生理的一個(gè)特殊過程，而且在心理上也同樣會(huì)發(fā)生相應(yīng)的變化和反應(yīng)，也就是所謂情志的變化。因?yàn)�，�?zhǔn)媽媽懷孕后應(yīng)該情志舒暢，遇事樂觀，心境平和，不要喜怒無常，動(dòng)不動(dòng)大動(dòng)肝火，甚至經(jīng)常惱怒，以免影響準(zhǔn)媽媽和胎兒的健康。

　　古代胎教也注重知識(shí)胎教的作用。我國(guó)中醫(yī)兒科學(xué)的鼻祖錢乙在其《錢氏兒科學(xué)》一書中談到“欲子女之清秀，居山明水秀之鄉(xiāng)，欲子女之聰俊者，常資文學(xué)藝書”。

　　古代胎教更重視準(zhǔn)媽媽的道德修養(yǎng)。比如清代賀興思在《三字經(jīng)注解備要》中提出“端心正坐，清虛和一，坐無邪席，立無偏倚，行無邪經(jīng)，目無邪視，口無邪言，心無邪念，無妄喜怒，無得思慮。”等準(zhǔn)則，認(rèn)為準(zhǔn)媽媽如果能做到心懷坦蕩、言語(yǔ)大度、行為端莊，無論是對(duì)自己還是對(duì)胎兒都是非常有益的。

　　古代醫(yī)圣孫思邈等提出的胎教六項(xiàng)原則

　　我國(guó)古代許多著名醫(yī)藥學(xué)家，對(duì)準(zhǔn)媽媽在妊娠期間的情志調(diào)適，生活環(huán)境以及應(yīng)該注意的有關(guān)事項(xiàng)都有要求和建議。比如被稱為醫(yī)圣的大醫(yī)藥學(xué)家孫思邈，經(jīng)過對(duì)胎教的專門研究，歸納了以下六項(xiàng)原則：

　　謹(jǐn)慎起居：勞逸適度，起居有序，忌貪吃貪睡，忌負(fù)重物。

　　調(diào)節(jié)飲食：營(yíng)養(yǎng)豐富，易于消化，忌辛辣生冷。

　　調(diào)理情志：靜心節(jié)欲，心胸開闊，遇事樂觀，忌悶悶不樂，心情敗壞。

　　慎對(duì)寒溫：注重胎前保養(yǎng)，忌風(fēng)寒侵襲，以防感染疾病。

　　節(jié)制房事：房事有度，忌求一時(shí)之歡，導(dǎo)致傷胎。

　　戒酒避毒：酒能傷胎，宜戒佳；減少服藥，慎灸穴位，避免流早。