胎教的思想起源于我國(guó)。目前國(guó)外亦在大力開(kāi)展胎教的研究，并普遍認(rèn)為中國(guó)是胎教的發(fā)源地。在我國(guó)古代的典籍中，有關(guān)胎教的論述頗多。

　　西漢劉向的《烈女卷》中講到：“古者婦人妊子寢不側(cè)，坐不邊，立不跛，不食邪味，割不正不食，席不正不坐，目不視于邪色，耳不聽(tīng)于淫聲，夜則令馨誦詩(shī)書(shū)，道正色。如此則生子形容端正，才德必過(guò)人矣。故妊子之時(shí)必慎所感，感于善則善，感于惡則惡，人生而肖父母者…”

　　賈誼在《新書(shū)??胎教》中記有：“周妃后妊成王于身，立而不跛，坐而不差，笑而不渲，獨(dú)處不倨，雖怒不罵，胎教之謂也。”

　　《醫(yī)心方??求子》中的胎教之道記述的更為詳盡：“凡女子懷孕之后，須行善事，勿視惡聲，勿聽(tīng)惡語(yǔ)，省淫語(yǔ)，勿咒詛，勿罵詈，勿驚恐，勿勞倦，勿妄語(yǔ)，勿憂(yōu)愁，勿食生冷醋滑熱食，勿乘車(chē)馬，勿登高，勿臨深，勿下坂，勿急行，勿服餌，勿針灸，皆須端心正念，常聽(tīng)經(jīng)書(shū)，遂今男女，如是聰明，智慧，忠真，貞良，所謂胎教是也。”

　　隋代巢元方在《諸病源候論??妊娠候》中記有“子欲端正莊嚴(yán)，�？谡�?wù)�言，身行正�?rdquo;，提出外象內(nèi)感的胎教理論。

　　相傳孟子之母曾說(shuō)過(guò)：“吾懷孕是子，席不正不坐，割不正不食，胎教之也。”

　　《源經(jīng)訓(xùn)詁》有“目不視惡色，耳不聽(tīng)淫聲，口不出亂言，不食邪味，常行忠孝友愛(ài)、茲良之事，則生子聰明，才智德賢過(guò)人也。”

　　傳說(shuō)中的后稷母親姜源氏懷孕后，十分注重胎教，在整個(gè)懷孕期間保持著“性情恬靜，為人和善，喜好稼穡，常涉足郊野，觀(guān)賞植物，細(xì)聽(tīng)蟲(chóng)鳴，邇?cè)棋谒�，背風(fēng)而倚。”

　　唐代大醫(yī)學(xué)家孫思邈在《備急千金要方??養(yǎng)胎》一書(shū)中記有“調(diào)心神，和惰性，節(jié)嗜欲，庶事清靜”，并闡明了逐月養(yǎng)胎法。

　　宋代陳自明在《婦人大全良方??總論》中記有“立胎教，能令人生良善、長(zhǎng)壽、忠效、仁義、聰明、無(wú)疾，盍須十月好景象”，“欲子美好，玩白璧，觀(guān)孔雀。”

　　清代未年的改良派代表人物康有為在他的《大同書(shū)》中提出創(chuàng)建“人本院”即“胎教院”的主張。

　　民國(guó)初年著名教育家蔡元培在《蔡元培選集??美育實(shí)施的方法》中也提出設(shè)立“胎教院”的建議。

　　綜觀(guān)以上所述，可知我國(guó)很早以來(lái)便已經(jīng)注意到優(yōu)生、優(yōu)育、優(yōu)教的重要性。一些有識(shí)之士早就有關(guān)于胎兒生活在母腹中時(shí)能夠接受母親言行感化的樸素認(rèn)識(shí)，已經(jīng)認(rèn)識(shí)到人的情感活動(dòng)可以影響臟腑氣血功能，并通過(guò)母體傳遞給胎兒。母胎之間是一脈相通的。所以主張?jiān)袐D必須“嚴(yán)守禮儀，清心養(yǎng)性”，“受胎之始，喜怒哀樂(lè)，莫敢不慎”等等，以預(yù)防疾病的發(fā)生，避免影響胎兒的正常發(fā)育或形成畸形。