現(xiàn)在，幼稚園雖改進(jìn)了一步，采用看圖識字或常識課本等帶有繪圖的本子，然而碰到了幼童未曾接觸過的對象，總以為實物就和本子中所畫的東西一樣。其余故事、游戲、唱歌等教材，如果沒有直接經(jīng)驗做根據(jù)，也很不容易使他們徹底明白。 （張雪門）我們提倡的幼稚園課程，首先應(yīng)注意的是實際行為，凡掃地、抹桌、熬糖、炒米花以及養(yǎng)雞、養(yǎng)蠶、種玉蜀黍和各種小花，能夠?qū)嵲谛袆拥�，都�?yīng)讓他們實際去行動。從行動中所得的認(rèn)識，才是真實的知識；從行動中所發(fā)生的困難，才是真實的問題；從行動中所獲得的勝利，才是真實的制馭環(huán)境的能力。我鄭重地再說一句，幼童一定先有了直接經(jīng)驗，然后才可以補充想像。 （張雪門）如何看待教材教材無論是現(xiàn)成的，是創(chuàng)造的，其唯一目的，為充實幼兒的生活，絕非灌注他們的熟料。因教材的目的在充實幼兒的生活，所以對他們僅是活動而非知能。若以為幼童是一種空的東西，必須待容納這些教材才能顯出生活的功能；這一種生活即使是實現(xiàn)，也不過機械的反應(yīng)罷了!在人生上，沒有什么價值。 （張雪門）生活本身是流動的，所以教材的本體更應(yīng)該切合現(xiàn)在，而不應(yīng)該抄襲。教師為幼童采取教材；教師是熟悉教材的，而幼童是方去學(xué)習(xí)。但事實上，教師忽略了這一客觀標(biāo)準(zhǔn)，過分重視自己的成見。教師是成人的代表，成人的知識是專長的，是孤絕的，而且是抽象的。但幼童進(jìn)幼稚園的時候，心中沒有學(xué)科的觀念。他們看宇宙間的一切的一切，全是整個兒具體的活動。 （張雪門）所以教師對于幼童，不要僅憑抽象的言語或線條的圖畫，來介紹類別的教材，只要常常運用自然和社會的環(huán)境，以喚起其生活的需要，擴充其生活的經(jīng)驗，培養(yǎng)其生活的力量。若教師真能夠做到這樣，這便是行為課程了。 （張雪門）課程固由于自然的行為，卻須經(jīng)過人工的精選。幼童的行為絕不是孤絕的，無論由于內(nèi)部的需要，無論由于環(huán)境的刺激，都足以喚起其行為的反應(yīng)；但反應(yīng)的結(jié)果，又改變了其原有的經(jīng)驗。所以從各種環(huán)境實踐的行為，都足以獲得經(jīng)驗，且因經(jīng)驗的不斷實踐，又可以不斷地改變其環(huán)境和自己。 （張雪門）行為課程與傳統(tǒng)課程的區(qū)別前人是教法和教材并重，運用的人在乎教師�，F(xiàn)在是材料和方法在行為中是一件事的兩面--沒有材料便沒有了方法，離開了方法便不會有材料，而運用的人卻是在于兒童。

　　前人的教材多半是現(xiàn)成的熟料；現(xiàn)在所取的多半屬于原料。

　　前人的教法是成人論理的程序；現(xiàn)在的方法是出于兒童行動的思考。 （張雪門）一種行為，不是單獨的勞力，也不是單獨的勞心。蒙臺梭利即具有這一種的觀點，可惜當(dāng)時她把課程的范圍縮得太狹小，僅應(yīng)用到一部分的教具。今日的我們，就得把勞力上勞心這一原則，切切實實應(yīng)用到行為課程上，凡事合于幼兒的需要和興趣而尚未有辦法的時候，都應(yīng)該使他們大家來討論；這討論不僅須用個人的思想，尤在促進(jìn)團(tuán)體的勞動上勞心。 （張雪門）目的決定以后，課程才有了中心，更得估量行為的內(nèi)容，這在一般就叫做是教案。教案中應(yīng)編列的，也就是行為中應(yīng)估量到的： （張雪門）第一是動機：動機可能是由于從前一種活動所發(fā)生的需要，比如春季旅行引起了移種野花，由移種野花而引起開地，再由開地而引起了研究昆蟲……這好像一長串的鏈子，一環(huán)跟著一環(huán)不斷地套下去；而受環(huán)境偶然的刺激所引起的動作觀念。這是內(nèi)發(fā)自動的動機。另一方面不是幼童自發(fā)的需要，是由于教師預(yù)先設(shè)法引起來的，這又可以分做三種方式：(一)利用環(huán)境--如院中玫瑰花開時利用做鮮花餅的動機；(二)利用設(shè)備--在吃茶點時，利用糖果引起做粽子糖的動機；(三)利用言語--借故事或圖畫，用言語引起幼童的動機。 （張雪門）第二是目的：在這里所說的目的，是教師企圖幼童在這一行為中所獲得的功效，并不是幼童行為自己的目的。從目的的內(nèi)容來說：應(yīng)估量到知識技能興趣種種，如以養(yǎng)動物為例，可使幼童研究動物的形態(tài)生活和飼養(yǎng)方法，更可以使他們明白和我們?nèi)祟惖年P(guān)系。教師有了這些目的，然后指導(dǎo)幼童在課程中的實踐行為，方才有了一定的標(biāo)準(zhǔn)。 （張雪門）第三是活動：人數(shù)地點和時間的分配：做動作要點。動作有了要點，組織才不致松散。以春日下種為例：可分為選種、開地、下種、分畦種種，而分畦之中又可把兒童分作若干組，每組各管一畦，并推何人擔(dān)任一畦的領(lǐng)袖? 而分工的精粗，視兒童能力和場面的大小為斷，幼稚園組織課程時，對于活動和人數(shù)的分配，僅需要一種簡單輪廓的估量，但在行為實踐中，尤須逐天計劃，才能切合實際需求，而更有自我發(fā)表和自由創(chuàng)作的機會。至于整個活動需用的時間和地點，以及每一小段的程序，在進(jìn)行上，尤不能不有相當(dāng)?shù)墓懒俊?（張雪門）第四是活動過程：活動如何開始?如何展開?如何結(jié)束?在組織課程時，是一種極重要的估量。一定須把無形或有形的動作，完全編織在課程中，然后教師指導(dǎo)才有依據(jù)。有人懷疑各科的設(shè)計課程，便以為就是行為的課程。其實各科設(shè)計過程僅是行為課程進(jìn)行中的各階段，并不能代表整個的行為課程。行為課程可以包括各科設(shè)計過程，各科設(shè)計過程決不能包括了行為的整個課程。若把各科的設(shè)計過程當(dāng)做了行為課程看待，那簡直腰斬了行為，在這里，應(yīng)該特別辨明的! （張雪門）第五是應(yīng)用的工具及材料：這一項的估量，雖然仍舊根據(jù)于固有的各種科目擬具應(yīng)用的工具及材料，但其用意僅作示例，絕非如教材中心論理組織的牢不可變，因為行為既不是機械，"刻木求劍"，徒然自添煩惱罷了!然而行為的展開，也未始無線索的可尋，而在線索范圍以內(nèi)，力求切合動作上的需求，當(dāng)然是準(zhǔn)備上的必要了! （張雪門）一、拼小棍二、美麗的花三、"包"粽子四、制作蜘蛛網(wǎng)五、禮物樹六、制作相框和畫框七、制作綠色軟梯經(jīng)驗不是特殊的東西，經(jīng)驗是和環(huán)境相接觸而來的。要明白兒童的經(jīng)驗須從兒童的環(huán)境估量入手。進(jìn)幼稚園時候兒童的環(huán)境，離了家，就是幼稚園，此外還有附近的街上。兒童在這三種的環(huán)境中，每天從早至晚，凡耳所聽，目所見，手所觸，鼻所嗅的都是經(jīng)驗。這些經(jīng)驗若分析起來，不外乎社會和自然。 （張雪門）張雪門與弟子的對話錄"譬如現(xiàn)在在北平地方辦一個幼稚園，我們和兒童講起趕駱駝或駛船的事，兒童對于上二件事情喜歡聽哪一種?而且對于哪一件事情所得的印象深刻?""趕駱駝!""譬如在蘇州呢?""駛船!""可知和兒童環(huán)境相接近的適合于兒童的經(jīng)驗。蘇州和北平環(huán)境不同，兒童的經(jīng)驗也不同。" "譬如中秋節(jié)前幾天，和兒童講月亮或下雪的事情，他們喜歡研究哪一種呢?""月亮!""是的!經(jīng)驗不但和接觸的環(huán)境有密切的關(guān)系，而且須和環(huán)境的時間相適應(yīng)�，F(xiàn)在以九月為例，諸位能估定最合于兒童經(jīng)驗的材料嗎?""莊稼人農(nóng)作，一切都以節(jié)氣做中心。我們要定九月及無論哪一月的材料，最好也以節(jié)氣為中心。"關(guān)注經(jīng)驗的課程課程須和兒童的生活聯(lián)絡(luò)；是有目的有計劃的活動；事前應(yīng)有準(zhǔn)備，應(yīng)估量環(huán)境，應(yīng)有相當(dāng)?shù)慕M織，且須有遠(yuǎn)大的目標(biāo)；各種動作和材料，全須合于兒童的經(jīng)驗?zāi)芰�和興趣；動作中須使兒童有自由發(fā)展創(chuàng)作的機會；各種知識、技能、興趣、習(xí)慣等全由于兒童直接的經(jīng)驗中獲得。 （張雪門）經(jīng)驗必須有兩個標(biāo)準(zhǔn)第一須范圍普遍，最接近于每一個兒童的環(huán)境；第二須切合我國的國情，及時代的需要。不但定課程中心應(yīng)如是，即使選一種游戲或唱歌教材也應(yīng)如是，甚至于準(zhǔn)備一種工具或教具也應(yīng)如是。 （張雪門）兩種經(jīng)驗的關(guān)系間接經(jīng)驗一定要有直接經(jīng)驗做根基才能吸收，間接經(jīng)驗才能成為自己的經(jīng)驗，才能支配這種經(jīng)驗。譬如沒有被冷風(fēng)吹過的人或沒有和冰觸著過的人，斷不能想到北冰洋的冷。 （張雪門）直接經(jīng)驗是幼兒最重要的經(jīng)驗給幼稚園兒童組織課程，當(dāng)設(shè)法引起他們的動作，使他們和環(huán)境事物相接觸，也使環(huán)境的事物都經(jīng)過了他們的感官。譬如給兒童研究玫瑰花，不應(yīng)該用畫片，也不應(yīng)該用言語，更不應(yīng)該用文字，應(yīng)當(dāng)使兒童和玫瑰花相接觸，用他們的鼻子嗅花的香，用他們的眼睛看花的色彩和形態(tài)，用他們的小手撫弄花的滑度和溫度，用他們的舌嘗花的味。