1、兒童的特點(diǎn)兒童究竟是什么呢?兒童是生長(zhǎng)的有機(jī)體。兒童的全部生活都是生長(zhǎng)的一段，他在這一段的時(shí)期里，他自有其自己的生理，他自有其自己的心理。他用自己當(dāng)時(shí)的生理與心理，與其當(dāng)時(shí)的環(huán)境相接觸，因而發(fā)生交互的反應(yīng)，俾得逐漸生長(zhǎng)，以完成這一時(shí)期的生命，維持已有的生長(zhǎng)，繼續(xù)將來(lái)的生長(zhǎng)。這才是兒童的本體。

　　兒童的感官兒童和成人一樣地有耳朵、嘴巴、眼睛和手足；但成人能領(lǐng)略的事情兒童不能領(lǐng)略，成人能做的事情兒童不能做。這中間好像丟了一件東西。只要把這件東西裝到兒童的肚子里去-不，腦子里去，他的耳、目、嘴巴、手、足便也會(huì)和成人一樣地能夠領(lǐng)略做事。從這種觀念去看兒童，是把兒童當(dāng)做一件機(jī)械--譬如時(shí)鐘，以為只要裝上了發(fā)條，鐘便會(huì)走起來(lái)了。

　　不知道兒童自有其本有的能力，決不是一種機(jī)械。所以不認(rèn)得兒童的人，一味地把成人的知識(shí)技能裝到兒童的腦子里去，不但是做不成功的；便勉強(qiáng)做成了，依然是死知識(shí)、死技能，對(duì)兒童沒(méi)有益處。

　　幼兒的特殊性幼稚園的兒童和一般成人更有一種不同的地方，就是他的生活是整個(gè)的。他看環(huán)境上事事物物，都是他生命上的一部分；只要他看了一種東西，就會(huì)將這種東西，看做了就是他自己的。而且其思想和動(dòng)作的變換，非凡的迅速，常不覺(jué)有過(guò)渡的裂痕。所以幼稚園課程的組織，將自然界和人事界和什么文化都不能太分開(kāi)，應(yīng)該聯(lián)絡(luò)在一起；而其范圍，就是在幼稚生自己的家庭里幼稚園里或本地方去搜求。

　　有兩種錯(cuò)誤第一，準(zhǔn)備將來(lái)而忽略現(xiàn)在。

　　看兒童的現(xiàn)在，什么都不完備；要想達(dá)到完備的理想，只有將來(lái)，所以教育的目標(biāo)專(zhuān)顧到將來(lái)的一點(diǎn)。不知道兒童生長(zhǎng)的歷程各時(shí)期的生理心理是不同的，其所需要的不給，所不需要的反勉強(qiáng)給他，是什么道理?

　　《江蘇省學(xué)前教育條例（征求意見(jiàn)稿）》

　　"禁止集中實(shí)施漢語(yǔ)拼音以及漢字讀寫(xiě)訓(xùn)練、數(shù)字書(shū)寫(xiě)運(yùn)算訓(xùn)練、外語(yǔ)認(rèn)讀拼寫(xiě)訓(xùn)練等違背學(xué)齡前兒童成長(zhǎng)規(guī)律的行為。"第二，抹殺兒童的特長(zhǎng)（質(zhì)）人生的生長(zhǎng)，不但是求進(jìn)步，同時(shí)還須維持與保存。兒童時(shí)期爛漫的天真、創(chuàng)造心、好奇、求知等美德，都是到成人時(shí)要漸漸缺乏的。教育者不但不應(yīng)該把現(xiàn)在看做"不完備"，而且要想法使之繼續(xù)維持。

　　"就是大小不等的兒童，其興趣、經(jīng)驗(yàn)、能力全不一樣，用同樣的教材，不能得到適合的效果。"豐子愷的感慨我的孩子們，我憧憬你們的生活，每天不止一次，我想委屈的說(shuō)出來(lái)，使你們自己曉得�？上У侥銈兌�我的意思的時(shí)候，你們將不復(fù)是使我憧憬的人了。這是何等悲哀的事啊。

　　豐子愷的呼吁每一個(gè)決心獻(xiàn)身教育的人應(yīng)該容忍兒童身上的弱點(diǎn)。

　　世間的大人們，你們對(duì)孩子講話的時(shí)候，須得親自走進(jìn)孩子的世界里去，講他們的世界中的話，即你們對(duì)孩子講話的時(shí)候，必須自己完全變成孩子。

　　兒童的本質(zhì)是一個(gè)基礎(chǔ)命題一切教育研究者都必須回答"兒童的本質(zhì)是什么"的問(wèn)題，這是一個(gè)兒童教育的基本命題，不同的教育家用不同的聲音在闡釋兒童的本質(zhì)，因而，我們看到了相同而有差異的理論。

　　張雪門(mén)和所有教育家一樣，沒(méi)有回避這個(gè)最基本的問(wèn)題，而且作出了符合時(shí)代精神，又有自己的獨(dú)特見(jiàn)地的回答，這是他的教育理論的基礎(chǔ)和起點(diǎn)。

　　生活與教育生活就是教育：五六歲的孩子們?cè)谟字蓤@生活的實(shí)踐，就是行為課程。這份課程包括了工作、游戲、音樂(lè)、故事等材料，也和一般的課程一樣，然而這完全根據(jù)于生活：它從生活而來(lái)，從生活而開(kāi)展，也從生活而結(jié)束。不像一般的完全限于教材的活動(dòng)。在今日以教材為中心的氣氛中，我們特別來(lái)提倡行為課程 。（張雪門(mén)）人生墜地，除個(gè)體以外，對(duì)于生活環(huán)境的自然現(xiàn)象和人事種種，本來(lái)是一無(wú)所知，更一無(wú)所能，他所以能日進(jìn)月長(zhǎng)，漸漸從無(wú)知無(wú)能變成有知有能，完全由于個(gè)體和環(huán)境的接觸。從接觸而生的經(jīng)驗(yàn)叫做直接經(jīng)驗(yàn)，也可以說(shuō)是人生的基本經(jīng)驗(yàn)。 （張雪門(mén)）有了這一步經(jīng)驗(yàn)，才能產(chǎn)生記憶、想象和思想種種的心理作用，如果基本經(jīng)驗(yàn)不正確，那么一切的心理作用也自然不能正確。要正確這一步經(jīng)驗(yàn)，所以必須加緊個(gè)體和環(huán)境接觸的關(guān)系，然后才能擴(kuò)充兒童生活學(xué)習(xí)基礎(chǔ)，增進(jìn)他們生活的改造，養(yǎng)成他們對(duì)環(huán)境支配選擇的力量。 （張雪門(mén)）可惜我國(guó)歷來(lái)對(duì)于幼童的指導(dǎo)，拋棄了第一步接觸環(huán)境的行為，卻以代表觀念的文字--如《三字經(jīng)》、 《千字文》，再由觀念來(lái)支配思想的實(shí)現(xiàn)，不但思想永遠(yuǎn)是觀念的尾巴，老是跳不出舊觀念的圈子，談不到創(chuàng)造，更哪里談得到制馭環(huán)境?甚至連那些觀念的意義都弄不明白。 （張雪門(mén)）新聞報(bào)道9 月23日，北京朝陽(yáng)東方子楹雙語(yǔ)幼兒園將國(guó)學(xué)課堂開(kāi)進(jìn)了國(guó)子監(jiān)孔廟，199名小朋友圍坐在一起上國(guó)學(xué)課、做國(guó)學(xué)操。孩子們用童聲朗誦著《弟子規(guī)》、《百家姓》、《三字經(jīng)》等國(guó)學(xué)力作 。

　　趣中讀、樂(lè)中讀、讀中背讀書(shū)千遍，其義自見(jiàn)心到、眼到、口到跟讀、指讀、齊讀、利用各種游戲形式朗讀家園同步培養(yǎng)毅力在對(duì)待背誦古文這項(xiàng)工程中，家長(zhǎng)要有一個(gè)堅(jiān)決的態(tài)度經(jīng)典誦讀，利在當(dāng)代，功在千秋迎賓路幼兒園經(jīng)典誦讀實(shí)施方案一、指導(dǎo)思想 泱泱中華歷史悠久，文化經(jīng)典星河璀璨，圣賢千古，德播乾坤，文以載道，繼往開(kāi)來(lái)。時(shí)代需要我們的教育繼承傳統(tǒng)文化中最優(yōu)秀的元素，讓那些濃縮了華夏五千年思想精粹的睿語(yǔ)哲思熏陶孩子們的言行，讓孩子們?cè)谧x經(jīng)誦典中養(yǎng)德行、學(xué)做人是我們開(kāi)展經(jīng)典誦讀活動(dòng)的根本愿望。