摘要：助人為樂是中華民族的傳統(tǒng)美德，是值得倡導和培養(yǎng)的優(yōu)秀品質。兒童助人行為的養(yǎng)成對于兒童更好的融入社會和自身的成長發(fā)展有著很重要的影響，同時對兒童一生的發(fā)展奠定了基礎。本文解析了助人行為的含義，著重分析了影響兒童助人行為的各種因素，并對兒童助人行為的形成和發(fā)展劃分階段，最后提出培養(yǎng)兒童助人行為的幾點方法和措施。

　　關鍵詞： 助人行為  兒童  培養(yǎng)

　　1、助人行為的含義以及與利他行為、親社會行為的比較

　　當我們提到助人行為時，就經常會提到跟它含義相近的兩個詞：利他行為和親社會行為。很多人都無法從根本上區(qū)分這三個行為，或者直接把三者采取等同或者模糊對待的態(tài)度。實際上，從三者的定義上可以看出三者之間微小的差異。

　　首先，所謂的利他行為，在社會心理學當中被定義為：一個個體所做出的行為對另一個個體是有益的，而對自己則沒有明顯的利益�；蛘哒f是一種很無私的行為，只是為了其他個體的利益。

　　其次，所謂的親社會行為（又被稱作積極的社會行為），它泛指人們表現出來的一些有利于公共和社會的行為。人們在公共的社會活動中經常會表現出這樣的行為，例如說分享、合作、幫助、安慰、捐贈、同情、關心、互助等，心理學家把這一類行為歸納為親社會行為。

　　最后來看助人行為。助人是一種關系，當有了求助者的時候，也就有了助人者，于是助人關系就在他們之間產生了，從這一點上面來說，可以把助人行為理解為一種關系型態(tài)。然而助人關系，他不同于朋友關系，它指的是兩個個體共同的解決其中一個個體的困難，從而使這個個體在面對困境或者危險的時候能夠增強克服困難的能力。這樣來看，這種關系只是其中一個個體得到了利益，而另一個個體只是無償的付出自己的勞動。

　　從對象上看，親社會行為一般是針對公共群體或者社會整體，而助人行為和利他行為主要是針對特定的個人或群體。從動機上看都是有利于他人或者社會，但行為的自愿性、方向性和包含的利益總量有所差異，這三者的關系可以大致歸結為：利他行為<助人行為<親社會行為。

　　2、培養(yǎng)兒童助人行為的重要性

　　助人為樂，是中華民族的傳統(tǒng)美德，是中國傳統(tǒng)儒家思想的優(yōu)秀品質。在當代，我們正在大力的發(fā)展和諧社會，助人為樂這一傳統(tǒng)美德在其中依然發(fā)揮著非常重要的作用。我們在大力發(fā)展經濟、科學和文化事業(yè)的同時，仍然需要弘揚助人為樂這種優(yōu)秀的儒家傳統(tǒng)思想，使經濟、文化、政治全面發(fā)展。因為思想道德建設是衡量一個社會是否文明和進步的一個重要標志，一個個體在感受到別人需要幫助時，助人行為的實施與否直接反映了他道德水平的高低。為了社會的全面發(fā)展，更為了讓助人為樂這種優(yōu)良傳統(tǒng)能夠得到延續(xù)和發(fā)展，對助人行為的提倡和引導非常重要。而且兒童助人行為的養(yǎng)成對于兒童更好的融入社會和自身的成長發(fā)展有著很重要的影響，同時對兒童一生的發(fā)展奠定了基礎，因此助人為樂的教育和培養(yǎng)就應該從小抓起。

　　3、 影響兒童助人行為的因素

　　3.1、 進化及生理因素

　　達爾文在生物進化論中提出，"物競天擇，適者生存"，他認為生物之間一直在為生存做著斗爭，適應者生存，不適應者被淘汰。生物正是在這種大環(huán)境下遺傳、變異、自然選擇，從而進化。在人類的進化史中，人們發(fā)現，相互幫助有利于增強克服困難的能力，一個團結互助的集體更有利于生存，因此這種社會行為才得以在人類社會中發(fā)展，一代一代的得到延續(xù)，并且現在被廣為推崇。同時，現在的研究表明，助人行為的傾向與雄性激素的水平相關。雄性激素水平高的人可能更具有攻擊性，而且在非危急的情況下，女性更容易給于他人幫助；然而在危急情況下，男性更容易給于他人幫助。這也可以看成是性別對助人行為的影響。