【內(nèi)容摘要】通過對(duì)多方理論學(xué)習(xí)與研究的基礎(chǔ)上，認(rèn)清楚了幼兒園教育管理的本質(zhì)；在個(gè)人多年實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的認(rèn)識(shí)上，總結(jié)出了幼兒園教育管理的實(shí)踐原則、發(fā)展模式以及有效途徑。通過行文呼吁各方共同努力，構(gòu)建中國特色的社會(huì)主義幼兒教管體系，為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)提供高質(zhì)量的人才。

　　【關(guān)鍵詞】幼兒教管體系、社會(huì)主義、教管原則、發(fā)展模式、有效途徑、科學(xué)發(fā)展觀、和諧幼兒園

　　2011年是我國教育改革和發(fā)展十年規(guī)劃的開局之年，也是中國幼教事業(yè)發(fā)展的轉(zhuǎn)折之年�；仡欉^去的三十年，眾多幼兒園以蒙氏教育、雙語教育、多元智能等理念開創(chuàng)了自己的品牌和特色發(fā)展之路。展望未來的十年，以中國文化為核心的多元文化融合來構(gòu)建具有中國風(fēng)格和中國氣派的幼兒園體系，必將成為全球化時(shí)代中國幼教事業(yè)發(fā)展的趨勢(shì)。因此，在新形勢(shì)下，各幼兒園根據(jù)自身的實(shí)際情況，結(jié)合國家的方針政策創(chuàng)造具有本園特色的教育管理理念是非常有必要的，這是未來幼兒園教育發(fā)展主流和趨勢(shì)。

　　一、幼兒教育理念的發(fā)展分析

　　早在兩千多年前，偉大教育家、思想家孔子就提出了因材施教、啟發(fā)誘導(dǎo)、學(xué)思并重、以約馭博、寓教于樂等教育理念，分析其教育思想對(duì)當(dāng)今的幼兒園教學(xué)具有重要啟示，如何正確的因材施教、啟發(fā)誘導(dǎo)是我們教育界永恒的主題。

　　西方眾學(xué)派的教育思想家也各自提出了很多有價(jià)值的教育理念，如盧梭的自然教育思想，他批判了傳統(tǒng)教育的弊端，并以自然哲學(xué)為理論基礎(chǔ)，明確提出教育要服從自然的永恒法則，尊重兒童天性的發(fā)展，把兒童當(dāng)作兒童來看待，強(qiáng)調(diào)在活動(dòng)中進(jìn)行學(xué)習(xí)；裴斯泰洛齊的要素教育思想，提出教育過程要從一些最簡(jiǎn)單的、為兒童所理解和接受的"要素"開始，再逐步過渡到更加復(fù)雜的"要素"，促使兒童各種天賦能力全面和諧地發(fā)展；赫爾巴特的主知主義教育思想，強(qiáng)調(diào)多方面的教學(xué)必須是完整統(tǒng)一的，不容許有雜亂無章的現(xiàn)象和輕率的態(tài)度，而要實(shí)現(xiàn)這種完整統(tǒng)一的教學(xué)途徑，就是要對(duì)教學(xué)作出適當(dāng)?shù)陌才牛�根�?jù)兒童的心理活動(dòng)的規(guī)律，建立一種合適的教學(xué)程序，由教師有計(jì)劃、有步驟地進(jìn)行教學(xué)，從而提出了教學(xué)過程應(yīng)分為：清楚、聯(lián)合、系統(tǒng)、方法四階段；福祿培爾的幼兒園教育思想認(rèn)為人的天性表現(xiàn)為四種本能，即活動(dòng)的本能、認(rèn)識(shí)的本能、藝術(shù)的本能、宗教的本能。后來隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，在已有的思想基礎(chǔ)上又出現(xiàn)了"新教育"思想、實(shí)驗(yàn)教育思想、"自由教育"思想、勞作教育思想、"進(jìn)步教育"思想、實(shí)用主義教育思想等"現(xiàn)代教育"派理論，并以杜威為代表的實(shí)用主義教育思想，成為西方教育思想體系中一個(gè)最系統(tǒng)最完整的教育理論體系。研究西方的教育理論成果對(duì)于我國幼教思想的建設(shè)具有重要的借鑒意義。

　　回到社會(huì)主義教學(xué)理念的分析，馬克思對(duì)教育人文價(jià)值的揭示，完整地闡析了教育人文價(jià)值的內(nèi)涵與意義：教育要關(guān)注人的需求，體現(xiàn)人文關(guān)懷的品質(zhì)，是發(fā)展教育的目標(biāo)。強(qiáng)調(diào)教育的人文關(guān)懷，人自然成了教育關(guān)懷的對(duì)象。但不能簡(jiǎn)單地說教育要關(guān)懷人，而是必須深入研究教育所要關(guān)懷的人的本質(zhì)，這是研究教育人文關(guān)懷的切入點(diǎn)與前提。馬克思就深刻地闡述了"現(xiàn)實(shí)的、有生命的個(gè)人"是認(rèn)識(shí)教育人文價(jià)值的切入點(diǎn)與前提，這就明確了馬克思教育思想所追求的人文價(jià)值的性質(zhì)。人的實(shí)踐活動(dòng)是豐富的、多樣的，人也是在實(shí)踐活動(dòng)中完善自己、發(fā)展自己，實(shí)踐活動(dòng)展現(xiàn)著人的本質(zhì)力量，使人與人的本質(zhì)獲得了統(tǒng)一，從而實(shí)現(xiàn)了個(gè)性自由的目的。所以，只有把實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)力量的個(gè)性自由作為人文價(jià)值的核心目標(biāo)，才能正確理解馬克思教育思想的實(shí)質(zhì)與核心，如此才能全面而深刻地揭示教育主體性原則的實(shí)質(zhì)。教育要關(guān)注人文價(jià)值，必須找準(zhǔn)實(shí)現(xiàn)人文價(jià)值的基礎(chǔ)，它不是抽象的觀念世界，也不是超驗(yàn)的神的世界，而是現(xiàn)實(shí)人的生活世界。把人的生活世界作為教育思想人文價(jià)值目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)基礎(chǔ)，因而使馬克思教育思想的人文價(jià)值具有強(qiáng)烈的客觀現(xiàn)實(shí)性。強(qiáng)調(diào)教育人文關(guān)懷的目標(biāo)是關(guān)注人的價(jià)值、地位，但不能因此把人從社會(huì)、集體中分離出來，成立孤立的個(gè)人。馬克思把自由個(gè)性的人當(dāng)作教育的價(jià)值目標(biāo)，但十分強(qiáng)調(diào)個(gè)人與社會(huì)發(fā)展獲得統(tǒng)一，使個(gè)人的個(gè)別存在向"人的社會(huì)存在"的復(fù)歸，破除了傳統(tǒng)教育人文價(jià)值思想中存在著的個(gè)體與群體對(duì)立的界限，揭示了教育人文價(jià)值的本體意義。