。

　　道德自我的發(fā)展遵循一條普遍規(guī)律。它往往在兒童晚期形成，這時(shí)兒童能夠分析人們包括自己穩(wěn)定的性格特征。兒童時(shí)期，自我識(shí)別特征通常包括與行動(dòng)相關(guān)的能力和興趣。隨著年齡的增長(zhǎng)，兒童逐漸用道德方面的詞匯界定自我。到生理發(fā)育期，他們往往使用一些形容詞如“公正”、“大方”、“誠(chéng)實(shí)”等。有些少年甚至以自己的人生目標(biāo)來(lái)描述自己。他們講的是崇高目標(biāo)，如關(guān)心他人、改善社區(qū)現(xiàn)狀，或者崇高使命使他們的生命更有意義等。然而在通過(guò)道德判斷能力的標(biāo)準(zhǔn)心理測(cè)試時(shí)，他們的得分并不比同齡人高。這一研究結(jié)果很重要，因?yàn)樗�是在�?jīng)濟(jì)落后的城區(qū)、在一群被認(rèn)為具有高度危險(xiǎn)和犯罪傾向的少年間進(jìn)行的。犯罪少年的自我意識(shí)不成熟。特別是對(duì)自己未來(lái)角色的概念更是如此。這些犯罪少年想象自己當(dāng)?shù)牟⒉皇轻t(yī)生、丈夫、社會(huì)公民、宗教信徒等任何積極的社會(huì)角色。

　　兒童道德自我的產(chǎn)生是一個(gè)漸進(jìn)的過(guò)程，從許多微小的方面慢慢習(xí)得，如他人的反饋，觀察他人或是積極或是消極的行為，回顧自身的經(jīng)歷，家庭、學(xué)校、宗教機(jī)構(gòu)乃至媒體的影響等。這些因素的影響大小因人而異。

　　四、教育孩子學(xué)好

　　對(duì)于大多數(shù)兒童來(lái)說(shuō)，父母是最早的道德指南。加州大學(xué)的戴安娜.鮑母?jìng)惖碌刃睦韺W(xué)專家說(shuō)明，威信型父母比放縱型父母和專制型父母更有助于保證孩子的道德成長(zhǎng)。威信型父母建立的是始終如一的家規(guī)和牢固的行為準(zhǔn)則，但也提倡公開(kāi)商討和明確的表達(dá)以便對(duì)規(guī)則進(jìn)行說(shuō)明，而且如果孩子言之有理，允許對(duì)規(guī)則進(jìn)行修改�？墒�，放縱型父母完全放棄家規(guī)，專制型父母隨心所欲、反復(fù)無(wú)常地執(zhí)行家規(guī)，用的是“因?yàn)槲艺f(shuō)過(guò)”的方式對(duì)待孩子。

　　放縱型父母和專制型父母看似兩個(gè)極端，但往往同樣培育出自控能力差、社會(huì)責(zé)任感少的下一代。兩種父母都會(huì)使孩子產(chǎn)生這樣一些思維習(xí)慣，如認(rèn)為道德規(guī)范來(lái)自外部世界等，這些思維習(xí)慣往往會(huì)扼殺道德自我的健康發(fā)展。

　　在大多數(shù)家庭中，只要孩子與父母住在一起，那么父母與孩子的關(guān)系就一直是孩子最主要的人際關(guān)系。父母親對(duì)一部下流的歌曲或者一部充滿流血場(chǎng)面的錄像片所作的評(píng)價(jià)，往往在較長(zhǎng)時(shí)間里讓孩子牢記在心。事實(shí)上，如果媒體制作色情或暴力節(jié)目能夠接受有責(zé)任心的父母的信息反饋，那么益處將大大超過(guò)危害。

　　父母能夠產(chǎn)生最大影響的事是鼓勵(lì)孩子與同伴建立適當(dāng)?shù)年P(guān)系。同伴間的相互影響能夠讓孩子們發(fā)現(xiàn)自己原先的想法與實(shí)際情況之間存在著差距，從而能夠促進(jìn)孩子的道德發(fā)展。在前文所述的實(shí)驗(yàn)中，孩子們就如何分配巧克力的問(wèn)題進(jìn)行了討論，從而使一些實(shí)驗(yàn)對(duì)象對(duì)公正這一概念產(chǎn)生了新的而且是更具理性的見(jiàn)解。在后來(lái)進(jìn)行的研究中我們發(fā)現(xiàn)，那場(chǎng)討論使孩子們更加意識(shí)到應(yīng)尊重他人的權(quán)利。那些積極參與討論，既陳述己見(jiàn)又傾聽(tīng)他人意見(jiàn)的孩子．往往最有可能提高認(rèn)識(shí)。

　　就少年人而言，同伴間的相互影響對(duì)自我意識(shí)的形成至關(guān)重要。為了形成并鞏固自我意識(shí)，兒童往往團(tuán)結(jié)與自己想法一致的同伴而排斥與自己的想法相左的人；但如果用理性加以規(guī)范，這種聚集小圈子的行為往往能夠演變成更為成熟的友誼模式。同時(shí)，父母怎樣鼓舞受到孤立或迫害的孩子呢？他們應(yīng)傳遞的最重要信息就是殘忍的行為表明責(zé)任在迫害者而不在受害者。如果這種辦法能使受到迫害的少年抵御迫害行徑，那么迫害到一定時(shí)期便會(huì)消失，而不給受害者留下心理上的創(chuàng)傷。

　　那些人際關(guān)系和諧的地方，人們所共同信仰的道德規(guī)范體系被揚(yáng)尼稱之為：少年公約�！胺N族區(qū)別、文化差異、社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位、地理位置和人口多少等等都與能否給青年人以道德指南無(wú)關(guān)。”少年公約這一理念正被放到社會(huì)干預(yù)這一大背景中進(jìn)行研究。正是社會(huì)干預(yù)才促成了孩子、父母、老師及其他能產(chǎn)生影響的成年人之間的交流。同時(shí)，另外一些研究人員則著手研究各種具體的價(jià)值觀的形成是否受文化、