這段文字談?dòng)懙暮诵膯?wèn)題是：
A.外交官在對(duì)外交往中遭遇的困境
B.古老文明走向世界需要突破的難關(guān)
C.我國(guó)在對(duì)外傳播和交往中存在的誤區(qū)
D.中西不同文化間客觀上存在的隔膜
58.我們今天所依循的談?wù)撝袊?guó)古代繪畫(huà)的文字全都出自中國(guó)文人之手，也正因?yàn)槿缧�，中�?guó)文人已長(zhǎng)時(shí)期主宰了繪聲繪畫(huà)討論的空間，他們已慣于從自己的著眼點(diǎn)出發(fā)，選擇對(duì)于文人藝術(shù)家有利的觀點(diǎn)，而如今——或者早該如此——已是我們對(duì)他們提出抗衡的時(shí)候了，并且也應(yīng)該質(zhì)疑他們眼中所謂的好畫(huà)家或好作品。許多優(yōu)秀的非文人藝術(shù)家都因?yàn)槲娜说钠��?jiàn)而未能獲得應(yīng)有的認(rèn)可，在此，我們應(yīng)該一一重新給予他們客觀的評(píng)價(jià)和應(yīng)有的地位。
下列說(shuō)法與原文相符的是：
A. 文人藝術(shù)家的鑒賞水平落后于他們的創(chuàng)作水平
B.古代很多有才華的文人藝術(shù)家因偏見(jiàn)而被埋沒(méi)
C.文人在中國(guó)繪畫(huà)理論領(lǐng)域長(zhǎng)期居于強(qiáng)勢(shì)地位
D.古代文人畫(huà)與非文人畫(huà)的趣味分歧由來(lái)已久
59.一般來(lái)說(shuō)，一個(gè)社會(huì)的監(jiān)督體系是由多方面力量組成的，媒體監(jiān)督不應(yīng)成為其中的主要力量，更不應(yīng)“一枝獨(dú)秀”，因?yàn)檫@個(gè)休系還應(yīng)該包括公眾監(jiān)督、制度監(jiān)督等多個(gè)方面，任何一方面的缺失，都會(huì)使整個(gè)體系出現(xiàn)明顯漏洞。單純依靠一種監(jiān)督力量，對(duì)于任何一個(gè)社會(huì)來(lái)說(shuō)都是“不安全”的，因?yàn)椴煌�的監(jiān)督力量，在整個(gè)體系中扮演的角色是不同的。媒體監(jiān)督相對(duì)于制度監(jiān)督等方式而言，是一種非強(qiáng)制性的監(jiān)督，不僅受制于是輿論環(huán)境，而且監(jiān)督效果在很大程度上取決于監(jiān)督對(duì)象的態(tài)度，因此，將整個(gè)社會(huì)監(jiān)督的“希望”全部寄托在媒體身上，既不科學(xué)，也不現(xiàn)實(shí)。
這段文字針對(duì)的主要問(wèn)題是：
A.目前媒體監(jiān)督被賦予過(guò)多的期望
B.社會(huì)監(jiān)督未引起監(jiān)督對(duì)象的足夠重視
C.媒體監(jiān)督的效果尚不理想
D.強(qiáng)制性監(jiān)督的作用未得到充分發(fā)揮
60．○1他們沒(méi)有超過(guò)一千的的家譜
○2金魚(yú)是世界上養(yǎng)殖最普遍的寵物魚(yú)類
○3不過(guò)有一件事是可以確定的
○4卻沒(méi)有多少證據(jù)實(shí)他們是什么時(shí)候被馴養(yǎng)的
○5只有少數(shù)幾個(gè)國(guó)家還沒(méi)有引進(jìn)
○6盡管我們知道金魚(yú)原產(chǎn)于中國(guó)
將以上6個(gè)句子重新排列，語(yǔ)序正確的是：
A．○2○5○6○4○3○1             B.○2○5○3○6○4○1
C. ○2○5○3○1○6○4             D.○6○4○3○1○2○5
61.①就可能走向思維的誤區(qū)
②這無(wú)疑是最好的強(qiáng)國(guó)路徑
③對(duì)于經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和民眾福利來(lái)說(shuō)，更重要的是人均意義上的增長(zhǎng)，而不是總量意義上的增長(zhǎng)
④當(dāng)然，也不能說(shuō)總量意義上的增長(zhǎng)沒(méi)有意義，畢竟有很多事情是由“總體實(shí)力”決定的
⑤簡(jiǎn)單的通過(guò)增加勞動(dòng)力供給的數(shù)量來(lái)推動(dòng)總量意義上的增長(zhǎng)
⑥如果人均意義上的增長(zhǎng)快，卻能夠在提高民眾福利的同時(shí)提高“總體實(shí)力”
將以上6個(gè)句子重新排列，語(yǔ)序正確的是：
A．③⑤①④⑥②                       B．④⑥②③⑤①
C．⑤①⑥②③④                       D．⑥②⑤①③④
62.①商代以后，隨著文字的出現(xiàn)，書(shū)寫(xiě)需求增加，周宣王時(shí)期“刑夷始制墨”，出現(xiàn)了顆粒狀人工墨
②到了以彩陶為典型特征的仰韶文化時(shí)期，已經(jīng)有了用來(lái)研墨顏料的研磨器—石研
③這些長(zhǎng)過(guò)半米的大石器，是用來(lái)加工糧食的
④硯起源于研磨器，目前已知最早的研磨器是距今七、八千年的裴李崗、磁山文化時(shí)期的石磨盤(pán)和石磨棒
⑤此后，用于研磨的石研，就成為早期的硯
將以上5個(gè)句子重新排列，語(yǔ)序正確的是：
A．①③④⑤②                         B．④③②①⑤
C．①③④②⑤                         D．④③②⑤①
63.文明和文化是不同的。文明使所有的地方所有的民族越來(lái)越相似，按照德國(guó)人埃利亞斯《文明的進(jìn)程》的說(shuō)法，文明是一個(gè)群體社會(huì)中大家按照同一規(guī)則生活，就好象按照一個(gè)節(jié)拍跳舞，不至于踩到腳一樣；而文化使一個(gè)民族與別的民族不同，它是與生俱來(lái)的，不是規(guī)則而是習(xí)慣。其實(shí)城市化也可以這樣看：城市迅速發(fā)展，摩天大樓變成城市象征，這其實(shí)是 現(xiàn)代文明在世界各個(gè)角落強(qiáng)勢(shì)發(fā)展的結(jié)果。但是，我們又希望文明不要壓倒文化，“同一”不要消滅“差異”。
這段文字意在：
A. 質(zhì)疑現(xiàn)代文明忽略民族個(gè)性的趨勢(shì)