【摘  要】：《人的教育》是一部泛論兒童學(xué)前時(shí)期教育的書。福祿培爾闡述了學(xué)前教育的重要性，他主張教育要適應(yīng)兒童的天性，順應(yīng)兒童自然的發(fā)展，反對(duì)強(qiáng)制性教育和壓制兒童，重視游戲在幼兒成長(zhǎng)中的重要作用、發(fā)展兒童良好個(gè)性品質(zhì)以及強(qiáng)調(diào)家庭教育的重要意義等，他的教育思想對(duì)學(xué)前教育的發(fā)展有著深刻的影響。

　　【關(guān)鍵詞】：學(xué)前教育 兒童發(fā)展 影響 游戲  家庭教育

　　一、學(xué)前教育的重要性

　　學(xué)前教育是對(duì)學(xué)前兒童進(jìn)行教育的過程,實(shí)施適應(yīng)兒童發(fā)展的,有目的、有計(jì)劃的教育,可有效地促進(jìn)兒童發(fā)展。福祿培爾認(rèn)為，學(xué)前教育在人的教育的整個(gè)體系中占有極其重要的地位，幼兒期是人的發(fā)展過程中一個(gè)非常重要的階段。"人的整個(gè)未來生活，直到他將要重新離開人間的時(shí)刻，其根源全在于這一生命階段，不管這未來生活是純潔的還是污濁的，是溫和的還是粗暴的，是勤勞的還是怠惰的……他將來對(duì)父母、家庭和兄弟姐妹的關(guān)系，對(duì)社會(huì)和人類、自然和上帝的關(guān)系，按照兒童固有的和天然的稟賦，主要取決與他在這一年齡階段的生活方式。""假如兒童在這一年齡階段遭到損害，假如存在他身上的他的未來生命之樹的胚芽遭到損害，那么他必須付出最大的艱辛和努力才能成長(zhǎng)為強(qiáng)健的人，必須克服最大的困難在其朝著這一方向發(fā)展和訓(xùn)練的道路上避免這種損害所造成的畸形。"，他把學(xué)前教育有機(jī)地列入整個(gè)人的教育的過程，看作人的真正教育的開始。

　　對(duì)于兒童來講，學(xué)前期就是兒童教育生活的主要時(shí)期。他將帶著信仰和信念、預(yù)感和期望去熟悉面對(duì)著他的一個(gè)外部世界。因此，教育這樣當(dāng)把兒童作為一個(gè)人，不就僅交給他學(xué)習(xí)的對(duì)象本身，而且教給他與該學(xué)習(xí)對(duì)象有感知識(shí)。教師并不是全部知識(shí)和真理的化身，我們就應(yīng)該放下架子，蹲下來，與學(xué)生一起去探求真理、發(fā)現(xiàn)真理，開創(chuàng)教師和學(xué)生真正平等的對(duì)話平臺(tái)。教師要永遠(yuǎn)相信自己教給學(xué)生的和學(xué)生教給你的一樣多。對(duì)于學(xué)生的成長(zhǎng)來說，教學(xué)能成為教師和學(xué)生終生追求真善美的朋友和伙伴，教師和學(xué)生在課堂中幸福成長(zhǎng)，那才是真正的教育。

　　二、幼兒教育要順應(yīng)自然的發(fā)展

　　教育要順應(yīng)兒童自然的發(fā)展，要適應(yīng)兒童的天性，"人天生具有完美性和健全性，因此，教育、教學(xué)和訓(xùn)練的最初的基本標(biāo)志必須是容忍的、順應(yīng)的、保護(hù)性的和防御性的。一切專斷的、干預(yù)的教育必然會(huì)毀滅存在于人身上的上帝的精神-自由與自決。而自由與自決正是全部教育和全部生活的目的與追求"[1],教育的目的在于使人的本質(zhì)在他的身上得到發(fā)展和表現(xiàn)成為覺悟，并使這種覺悟在人的生活中發(fā)揮作用。人的本質(zhì)是指"構(gòu)成自然本質(zhì)并永久地顯現(xiàn)在自然中的東西"。人的本質(zhì)是自然的。對(duì)幼兒來說，好奇、童真、善良……都是自然的、兒童本質(zhì)的體現(xiàn)。"一切專斷的、指示性的、絕對(duì)的和干預(yù)性的訓(xùn)練、教育和教學(xué)必然地起著毀滅的、阻礙的、破壞的作用。"[2]因此，學(xué)前教育的目的就在于讓這些天性得到充分的體現(xiàn)與發(fā)展。兒童從剛剛出生到這個(gè)世界上起，人們就應(yīng)當(dāng)按照他們的本質(zhì)去理解和正確對(duì)待他，讓他自由地、全面地運(yùn)用他的能力。但是，現(xiàn)在的家長(zhǎng)很重視自己孩子的教育，他們希望孩子能夠?qū)W到別人不會(huì)的東西，于是讓孩子參加各種興趣班和培訓(xùn)班。這是幼兒教育的誤區(qū)，阻礙了幼兒身心的正常發(fā)展。

　　教育要順應(yīng)自然的原則，是福祿培爾教育理論體系的一條重要原則。他要求讓兒童從最早期開始就能夠不受干擾地自然的發(fā)展。因此教育、訓(xùn)練和教學(xué)不應(yīng)該是絕對(duì)的、指示性的，而是是容忍的、順應(yīng)的，因?yàn)樵诩兇獠捎们耙环N教育方式下，人類那種完美的發(fā)展、穩(wěn)步或持久的前進(jìn)將會(huì)喪失。祿培爾拿園丁修剪葡萄藤作為比喻："葡萄藤應(yīng)當(dāng)被修剪，但修剪本身不會(huì)給葡萄藤帶來葡萄，相反的，不管出自多么良好的意圖，如果園丁在工作中不是十分耐心地、小心的順應(yīng)植物本性的話，葡萄藤可能由于修剪而被徹底毀滅，至少它的肥力和結(jié)果能力被破壞。"這句話值得我們深思，作為教育工作者，我們教育學(xué)生就好比園丁修剪葡萄藤，一定要順應(yīng)兒童的天性，耐心的指導(dǎo)學(xué)生，不能強(qiáng)制性地教育壓制學(xué)生。在教學(xué)過程中尤其要注意這一點(diǎn)。

　　福祿培爾十分重視兒童個(gè)性的發(fā)展；"在作為人類一員和上帝兒女的每一個(gè)人身上包含并體現(xiàn)整個(gè)人性，但他在每個(gè)人身上是以完全固有的、特殊的、個(gè)人的、獨(dú)一無二的方式被表現(xiàn)、被塑造的……"對(duì)于這一點(diǎn)我想也就是我們?cè)诮逃齼和瘯r(shí)，要尊重他們的個(gè)性發(fā)展，以人為本進(jìn)行因材施教，保護(hù)兒童做事的積極性并予以肯定和支持，尊重兒童正確的觀點(diǎn)，從而促進(jìn)他們更好地發(fā)展。作為教育者，如果永遠(yuǎn)以領(lǐng)導(dǎo)者自居，對(duì)學(xué)生進(jìn)行命令和干預(yù)，讓教育和教學(xué)起著毀滅的、阻礙的作用，反過來是害了孩子。

　　三、游戲?qū)τ變撼砷L(zhǎng)的作用

　　福祿培爾十分重視游戲在兒童成長(zhǎng)中的作用。福祿培爾認(rèn)為，游戲是構(gòu)成幼兒生活的一個(gè)要素，是幼兒內(nèi)在本質(zhì)的外部表現(xiàn)，游戲作為幼兒獨(dú)特的自發(fā)活動(dòng)是發(fā)展幼兒"自動(dòng)性"的最好的活動(dòng)形式。游戲不僅對(duì)于幼兒的生活和發(fā)展具有極其重要的意義，而且也構(gòu)成了幼兒教育的基礎(chǔ)。"這一年齡階段的各種游戲是整個(gè)未來生活的胚芽，因?yàn)檎麄�(gè)人的最純潔的素質(zhì)和最內(nèi)在的思想就是在游戲中得到發(fā)展和表現(xiàn)的。"[3]