引言：

　　前蘇聯(lián)著名教育家蘇霍姆林斯基認(rèn)為，兒童就像一塊大理石，把這塊大理石塑造成一座塑像需要六位雕塑家，依次是家庭、學(xué)校、兒童所在的集體、兒童本人、書(shū)籍以及偶然出現(xiàn)的因素，家庭無(wú)疑位列首位。那家庭教育中兒童道德教育尤為重要，從某種意義上講，甚至還要"以德為先、以德為主。"關(guān)鍵詞：

　　家庭、教育觀念、兒童道德、等待、忍耐、寬容、言傳身教、循序漸進(jìn)眾所周知，家庭是兒童成長(zhǎng)的第一所學(xué)校，也是一所永遠(yuǎn)不會(huì)畢業(yè)的學(xué)校，父母是孩子的第一任老師，也是孩子終生學(xué)習(xí)的老師。父母就是教育者；生活瑣事就是教育內(nèi)容；處理的方式方法也就是教育的方式方法，家庭教育是學(xué)校教育、社會(huì)教育的起點(diǎn)基礎(chǔ)。教育目的是為了孩子的健康成長(zhǎng)。其中摻和著這個(gè)家庭所特有的文化素養(yǎng)、品格氣質(zhì)、道德觀念、價(jià)值傾向，這一切的綜合就形成這個(gè)家庭所特有的家庭教育。兒童模仿的第一位對(duì)象就是與其朝夕相處的父母。一個(gè)人從降生，到完全獨(dú)立走向社會(huì)，幾乎有三分之二的時(shí)間是在家庭中度過(guò)的。因此父母良好的道德人格示范是兒童道德養(yǎng)成的重要條件，良好的家庭教育氛圍是兒童道德發(fā)展的基本要素。

　　但目前我們的家庭教育中，普遍存在著以下弊端：

　　一、家庭教育觀念上存在著急功近利、望子成龍、望女成鳳的迫切心情。知識(shí)需要道德來(lái)引導(dǎo)，只盯住孩子的學(xué)習(xí)，熱衷于給孩子各種知識(shí)的學(xué)習(xí)如舞蹈、畫(huà)畫(huà)等，而對(duì)于孩子道德的教育則忽略了。我們要大力宣傳非智力因素（情感、意志。品德、興趣個(gè)性等）對(duì)兒童學(xué)習(xí)和成材的重要作用，讓家長(zhǎng)從根本上理解先成人、后成才的道理，激發(fā)家長(zhǎng)重視德育的自覺(jué)性、積極性、主動(dòng)性。愛(ài)因斯坦說(shuō)過(guò)："用專業(yè)知識(shí)教育人是不夠的。通過(guò)專業(yè)教育，他可以成為一種有用的機(jī)器，但不能成為一個(gè)和諧發(fā)展的人。要使學(xué)生對(duì)價(jià)值有所理解并且產(chǎn)生熱烈的感情，那是最基本的。他必須獲得對(duì)美的道德上的善有鮮明的辨別力，否則，他連同他的專業(yè)知識(shí)，就更像一只受過(guò)很好訓(xùn)練的狗，而不像一個(gè)和諧發(fā)展的人。"二、家庭教育方法上存在著"重說(shuō)教輕指導(dǎo)"的行為傾向。兒童在家庭教育中缺乏主體性與主動(dòng)性，家長(zhǎng)重說(shuō)教重獎(jiǎng)懲，很少以身作則�？偸且蚤L(zhǎng)輩自居，拿著放大鏡拼命找尋孩子身上的不足，然后加以指責(zé)、懲罰、冷暴力等高壓手段使孩子屈服。應(yīng)針對(duì)不同孩子的身心特點(diǎn)，在科學(xué)原理和科學(xué)方法上建立明主型的教育觀念，真正使兒童成長(zhǎng)得到全面的道德關(guān)懷，應(yīng)是家庭教育的正確追求。

　　三、家庭教育內(nèi)容上存在著"重物質(zhì)需要輕心理需要"的實(shí)踐偏差。富裕以后的許多家長(zhǎng)"再苦不能苦孩子，再累不能累孩子"，用物質(zhì)來(lái)刺激孩子的成長(zhǎng)需求，忽視孩子的心理需求與人格健康。嚴(yán)重影響了孩子的健康成長(zhǎng)。

　　家庭教育中這些弊端的存在，對(duì)兒童道德發(fā)展構(gòu)成了極大的負(fù)面作用。做人教育是家庭教育的核心，而家長(zhǎng)如果自身在觀念上、認(rèn)識(shí)上、行為上存在這樣那樣的問(wèn)題，那勢(shì)必會(huì)削弱家庭教育對(duì)兒童道德成長(zhǎng)的正面影響。我們不難發(fā)現(xiàn)，一些家長(zhǎng)在自己的道德世界里往往并不是兒童道德成長(zhǎng)的榜樣，于是我們更應(yīng)該追問(wèn)：關(guān)于兒童道德發(fā)展，家長(zhǎng)，你有資格來(lái)教育孩子嗎？

　　所謂"資格"，只是參加某種工作或活動(dòng)所應(yīng)具備的條件或身份。教育孩子的資格，就是指教育孩子所應(yīng)具備的條件或身份，從身份上來(lái)說(shuō)，教育孩子，可以說(shuō)是一個(gè)人人都可以為之的事情。因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)就是這樣，只要結(jié)了婚，生了孩子，他或她就可以堂而皇之、名正言順地為父為母，就可以教育孩子，而且還受法律的保護(hù)，似乎天經(jīng)地義。但這種"資格"我們只能稱其為"血緣資格"，還有一種"資格"叫做"教育資格"，它是指父母在教育孩子方面所應(yīng)具有的條件。這種資格，顯然并不是客觀存在、人人具備的，是需要為人父母者經(jīng)過(guò)一番努力才能夠達(dá)到的。在教育孩子的問(wèn)題上，我們有必要把"血緣資格"與"教育資格"加以區(qū)分。日本學(xué)者詫摩武俊說(shuō)：不管你立足什么理論，在從嬰兒期到兒童期、青春期的孩子的人格形成過(guò)程中，父母與子女間的關(guān)系是一個(gè)極其重要的構(gòu)成因素。

　　有"教育資格"的家長(zhǎng)應(yīng)具備以下"五心"：1，一顆仁愛(ài)之心。因?yàn)榻逃�是根植于�?ài)的。沒(méi)有愛(ài)就沒(méi)有教育。2，一顆好學(xué)之心。不僅僅向書(shū)本學(xué)習(xí)，更重要的是向孩子學(xué)習(xí)。3，一顆感染之心。一個(gè)孩子的品質(zhì)，不論是好是壞，都可以從其家長(zhǎng)那兒找到他的淵源。家長(zhǎng)要學(xué)會(huì)用優(yōu)秀的行為去影響孩子。4，一顆責(zé)任之心。家長(zhǎng)要真正意識(shí)到自己的責(zé)任，"千萬(wàn)不能放棄教育，放棄教育就是放棄責(zé)任。"5，一顆平常之心。家長(zhǎng)要確立合理的、平常的心理期望。作為家長(zhǎng)，應(yīng)盡可能去了解什么是孩子的幸福和快樂(lè)，什么是成功與成材，什么是孩子自己的世界。

　　在家庭教育中，"耳濡目染"的道德人格示范是兒童道德養(yǎng)成的首要環(huán)節(jié)。意大利詩(shī)人但丁說(shuō)："道德常常能填補(bǔ)智慧的缺陷；而智慧卻永遠(yuǎn)添補(bǔ)不了道德的缺陷。"一個(gè)人具備優(yōu)良品質(zhì)越多，其聰明才智往往發(fā)揮得越好。否則，縱有聰穎的天資，也會(huì)被不良品性和習(xí)慣所淹沒(méi)。。"欲齊其國(guó)者，先齊其家，欲齊其家者，先修自身。"這是我國(guó)古代經(jīng)典《大學(xué)》中的思想，其中"齊家"實(shí)際上包含著家庭教育的內(nèi)容，古人把家庭教育作為"治國(guó)之本"，可想而知，我國(guó)古代對(duì)家庭教育已經(jīng)相當(dāng)重視了。"蒙以養(yǎng)正"的倫理秩序教育化是兒童道德養(yǎng)成的主要環(huán)節(jié)。蒙以養(yǎng)正，就是指"蒙者不失其正"。首先，"蒙以養(yǎng)正"表現(xiàn)為對(duì)兒童進(jìn)行人倫秩序的教化，通過(guò)對(duì)兒童進(jìn)行人倫秩序的教化，不僅使兒童逐步了解現(xiàn)實(shí)的人倫秩序，而且為養(yǎng)成孝親尊長(zhǎng)、恭敬友善的美德奠定了基礎(chǔ)。其次，"蒙以養(yǎng)正"又表現(xiàn)為對(duì)兒童進(jìn)行日常生活倫理秩序的教化，具體表現(xiàn)為對(duì)兒童實(shí)施"見(jiàn)物則悔"的教化。再次，"蒙以養(yǎng)正"還表現(xiàn)為對(duì)兒童進(jìn)行公共倫理秩序教化。在平時(shí)與人交往中，舉止文明，禮貌待人，與人為善，相互協(xié)作和相互理解；在公共場(chǎng)所，愛(ài)護(hù)公物，遵守公共秩序等。