我們不希望因?yàn)樵缙谕庹Z(yǔ)教育而出現(xiàn)更多的"假洋鬼子"來自傷國(guó)力與尊嚴(yán)。因此，在給學(xué)前兒童教外語(yǔ)的時(shí)候，千萬(wàn)不要忘記我們是教中國(guó)人學(xué)外語(yǔ)，而不是從語(yǔ)言著手把中國(guó)人變成外國(guó)人。當(dāng)然，愛國(guó)與否跟學(xué)外語(yǔ)沒有必然 聯(lián)系，我們只是根據(jù)歷史的經(jīng)驗(yàn)提醒一下。

    反對(duì)學(xué)前兒童學(xué)外語(yǔ)的第二個(gè)理由，是認(rèn)為外語(yǔ)只能習(xí)得，不能通過正規(guī)的學(xué)習(xí)來獲得。

　　誠(chéng)然，習(xí)得(acq uisition)比學(xué)習(xí)(Learninig)來得輕松容易。習(xí)得本是一種非正式的學(xué)習(xí)，多是指兒童在母語(yǔ)環(huán)境中：耳濡目 染地、自然而然地、高高興興地、不知不覺地學(xué)會(huì)本族語(yǔ)的基礎(chǔ)，主要是習(xí)得音位、語(yǔ)調(diào)、日常交際用的詞匯 與話語(yǔ)結(jié)構(gòu)。

　　雖然其它方面的語(yǔ)言能力兒童是很難習(xí)得的，但他們習(xí)得的言語(yǔ)會(huì)終生難忘，對(duì)其以后語(yǔ)言能力 的全面發(fā)展大有好處。

    "兒童早期言語(yǔ)的特征是，有規(guī)律地（即受規(guī)則支配）偏離所學(xué)習(xí)的成人語(yǔ)言的規(guī)范"。這里所講的"規(guī) 則"，就是喬姆斯基所說的兒童習(xí)得母語(yǔ)時(shí)所自覺使用的"天賦語(yǔ)言習(xí)得機(jī)制”(Languageacquisition devic e)，即通過普遍觀察得到的人腦中遺傳下來的"生成語(yǔ)法(ge-nerative grammar)。

　　盡管這種機(jī)制或語(yǔ)法的神 經(jīng)生理基礎(chǔ)至今尚未完全探明，但兒童心理語(yǔ)言學(xué)家對(duì)多種語(yǔ)言習(xí)得過程的實(shí)驗(yàn)研究，業(yè)已證明人類語(yǔ)言中這 種普遍語(yǔ)法的存在，而且已成功地應(yīng)用到人工智能方面，例如伍茲(willam A·woods)的"擴(kuò)充轉(zhuǎn)移網(wǎng)絡(luò)"(ATN)。

　　語(yǔ)言習(xí)得理論認(rèn)為，兒童從父母和周圍的人那里聽到的數(shù)量有限的話語(yǔ)發(fā)展到能理解并說出數(shù)量無限的新 話語(yǔ)，這是后天學(xué)習(xí)激發(fā)先天遺傳機(jī)制的結(jié)果。

　　由此我們進(jìn)一步想到，近來的許多研究表明，精神方面的特殊 的后天獲得的能力跟生理方面的能力一樣，也可以沉積為遺傳基因的屬性并使之普遍化，看來這也是符合人類 進(jìn)化的辯證法的。

　　正是因?yàn)檫z傳基因的共性，"理性主義者"的喬姆斯基才從行為心理學(xué)的結(jié)構(gòu)主義轉(zhuǎn)到認(rèn)知 心理學(xué)的轉(zhuǎn)換生成語(yǔ)言學(xué)，從而使語(yǔ)言習(xí)得的理論更加完善。同時(shí)，遺傳基因的個(gè)體差異，也給因勢(shì)利導(dǎo)的" 因材施教"教育原則提供了生理基礎(chǔ)。

    語(yǔ)言習(xí)得理論并不是喬姆斯基的"專利"。語(yǔ)言之可以自然習(xí)得，這種現(xiàn)象從語(yǔ)言產(chǎn)生的同時(shí)就已經(jīng)出現(xiàn)了。作為一種理論的總結(jié)，它無疑得益于前人的研究，因此它應(yīng)當(dāng)包孕傳統(tǒng)語(yǔ)文學(xué)(philology)、歷史比較語(yǔ)言 學(xué)和結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)的貢獻(xiàn)。

　　例如，在習(xí)得過程中，除了強(qiáng)調(diào)對(duì)內(nèi)在機(jī)能的激發(fā)以及自然環(huán)境(natual milieu )中的直覺感知以外，也應(yīng)當(dāng)重視比較語(yǔ)言學(xué)的母語(yǔ)對(duì)外語(yǔ)的正負(fù)遷移作用（如對(duì)學(xué)前兒童不宜同時(shí)使用兩種語(yǔ) 言說話），特別是要重視結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)所提倡的通過重復(fù)積累經(jīng)驗(yàn)與通過模仿形成習(xí)慣的學(xué)習(xí)方法，更要重視功能學(xué)派的交際法與情景法，等等。

　　總之，語(yǔ)言習(xí)得的內(nèi)涵與外延很廣，我們不能顧此失彼，以新替舊，以 一概全。認(rèn)識(shí)偏頗與缺乏全局和發(fā)展的眼光，是人性的一個(gè)弱點(diǎn)，其實(shí)質(zhì)是為我主義或唯心主義，而其根源則 是對(duì)人生短暫現(xiàn)象的功利主義反應(yīng)。

    從發(fā)展的眼光看，語(yǔ)言習(xí)得的對(duì)象還不止是語(yǔ)言的離散性和規(guī)則性，更重要的是語(yǔ)義在語(yǔ)用中的模糊性與個(gè)人運(yùn)用語(yǔ)言的特殊社會(huì)心理特征。這是深不可測(cè)的底層，反映了語(yǔ)言的本質(zhì)。

　　例如黑色幽默，言不為心聲、文不如其人、話中有話、口頭禪