古代的胎教

    我國最早論及胎教的著述是公元前100年的《大戴秘禮》和《烈女傳》。兩書均提到：母親的言行舉止宜端莊純正，并注意飲食起居及精神情緒；還強調(diào)“慎胎”認為母親的行為會影響胎兒。也就是說，從公元前100年起，胎教就引起了人們的重視。

    現(xiàn)代的胎教

    盡管我國古代的胎教從心理和生理上對孕胎進行了較為系統(tǒng)的探索和嘗試，但重胎養(yǎng)而輕胎教卻是它的明顯不足和不完善之處。隨著社會的進步和科學的發(fā)展，人們對胎教的認識越來越深，把控制和調(diào)查母體的內(nèi)外環(huán)境當成實施胎教的最重要內(nèi)容，提出了更為全面和科學的胎教內(nèi)涵和理念。

    現(xiàn)代醫(yī)學把胎教的內(nèi)涵擴展為：保持心情愉快，生活規(guī)律，飲食均衡，環(huán)境衛(wèi)生、安靜，以創(chuàng)造最優(yōu)良的條件以保證胎兒正常發(fā)育，并采用適宜的方法對胎兒進行感覺教育。這種教育是通過母體對胎兒的綜合影響來實施的，也就是說，胎教是一項系統(tǒng)工程，它包括兩個方面的內(nèi)容，一是科學地“養(yǎng)胎”，二是開拓性地實施“教胎”。

    根據(jù)現(xiàn)代胎教的理念，人們在提倡更科學地養(yǎng)胎基礎(chǔ)之上進行胎教，并開發(fā)了音樂胎教法、對話胎教法、游戲胎教法、撫摸胎教法等。