中華民族很早就極為重視對孩子的早期教育，遠在3000多年前的西周時期，我國就已經(jīng)開始有了胎教方面的理論和經(jīng)驗。到了漢朝時期，經(jīng)由賈誼、劉向、王充等人對歷代胎教經(jīng)驗的總結(jié)、提煉和完善，逐漸形成了具有中華民族特色的胎教理論。

　　西漢政論家、文學家賈誼曾任梁懷王太傅、長沙王太傅，他從總結(jié)秦朝滅亡的教訓、鞏固漢朝統(tǒng)治的角度來研究胎教。 賈誼認為，殷商的天下之所以傳了二十多位天子才滅亡，周朝的統(tǒng)治傳了三十多代才滅亡，而秦朝僅僅傳了短暫的兩代就滅亡了，其原因就在于商周教育太子有方，而秦二世胡亥在做太子時，是由趙高來當老師的，所學的都是嚴苛的法律，因此胡亥在登基之后視百姓如草芥，視殺人如兒戲，根本不把百姓的生命當回事，因而才會遭來百姓的怨恨，天下人才會群起而攻之，進而推翻了秦朝的統(tǒng)治。因此賈誼認為，必須加強對太子的早期教育。“天下之命懸于太子，太子之善在于蚤諭教與選左右。”

　　如何進行早期教育呢?嬰兒時期的教育固然重要，但還遠遠不夠 ，還應進行胎教。胎兒是人生的初始時期，應該“慎始”，有一個好的開端，才能有一個好的結(jié)果。胎教作為人生的初始教育，必須慎重對待。

　　那么，又如何進行胎教呢?賈誼提出了自己的主張：第一，必須提高母親的道德素質(zhì)。賈誼認為，父母的道德品質(zhì)對子女會產(chǎn)生重大影響，特別是母親對胎兒的影響更大，胎教的“正本”， 首先是注意母親的道德修養(yǎng)。第二，慎選婚娶對象。賈誼主張婚嫁要選擇有道德的人。第三，優(yōu)化胎兒生長環(huán)境。胎兒的生長環(huán)境包括孕婦生活環(huán)境和孕婦本人的言行、思想情緒。賈誼以西周胎教為例說，王后懷孕7月后，就要住到正室旁的小屋里， 由太師、太宰、太卜侍衛(wèi)左右，王后本人也要保持言行正確，心緒安寧。

　　賈誼的胎教已經(jīng)包含了現(xiàn)代的優(yōu)生和優(yōu)育兩種內(nèi)容，具有某種程度的科學性。

　　劉向則從西周的胎教經(jīng)驗中，概括出“慎感”的思想。他認為，胎兒感受善的事物則善，感受惡的事物則惡。人之所以和事物有某些相似，都因胎兒時感受外界事物的緣故。如果胎兒生長在好的環(huán)境中，則“生子形容端正，才德必過人矣。”所以孕婦應該有選擇地感受外界事物：“目不視邪色，耳不聽淫聲，口不出敖言。”

　　漢代著名思想家王充又繼承發(fā)展了慎感的理論。他認為，人有三性：正性、遭性、 隨性。所謂正性就是人一生出來就有儒家的仁、義、禮、智、信五種道德規(guī)范；所謂隨性指 “隨父母之性”，受父母遺傳的影響；所謂遭性指懷胎時遭到事物的影響，例如“妊婦食兔 ，子生缺唇。”又如打雷時懷孕，生子形體會有缺陷。聾啞、跛腳、盲人都是由于胎兒時受到不良事物的影響。這些說法顯然是不科學的。王充與賈誼一樣，十分重視父母的素質(zhì)，特別是母親的素質(zhì)對下一代的影響，但王充從其氣本論哲學思想出發(fā)，認為“氣”產(chǎn)生萬物， 人也稟氣而生，但人的稟氣有厚薄，這與母親的體質(zhì)有密切關(guān)系，故他的胎教思想更重視母親 的身體素質(zhì)。他認為，婦女生育過多，孩子的體質(zhì)就差；少生則孩子稟氣厚，體質(zhì)好。這說 明王充已認識到少生優(yōu)育的重要性。他又指出，懷胎時要保持良好的心理狀態(tài)。如果孕婦情緒低落，孩子長大后便“易感傷，獨先疾病，病獨不治。”如果“心妄慮邪”，則孩子今后 “犯悖示善，形體不善。”

　　王充既繼承了劉向的慎感理論，又注重母親體質(zhì)和心理等方面，豐富了賈誼的優(yōu)生思想，形成漢代優(yōu)生和優(yōu)育結(jié)合、父母道德素質(zhì)和身體素質(zhì)并重、外界環(huán)境與母親情緒思想兼顧，以 慎感為主的胎教理論。這些理論在現(xiàn)在看來也具有一定的科學性。

　　總的來說，漢朝時期賈誼、劉向、王充等人的胎教理論，為我國古代胎教理論的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。