哲學(xué)的本義是"愛(ài)智慧"，是對(duì)智慧的熱愛(ài)和追求。從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，兒童有其自己的哲學(xué)，每個(gè)人都有其自己的哲學(xué)，這是被很多哲學(xué)家如雅斯貝爾斯、葛蘭西等所認(rèn)可的。那么什么是兒童的哲學(xué)呢？柏拉圖說(shuō)過(guò)，哲學(xué)產(chǎn)生于驚異。從這些角度，我們不難理解，因?yàn)閮和�總是充滿問(wèn)題，也可以說(shuō)是驚異，對(duì)于這些，我們并不陌生，比如兒童會(huì)經(jīng)常問(wèn)："我是從哪里來(lái)的？"、"這是什么？那是什么？"、"月亮為什么要跟著我們走？"。我們會(huì)經(jīng)常聽(tīng)到類(lèi)似大量的問(wèn)題，這些問(wèn)題、領(lǐng)悟和感嘆都是對(duì)兒童對(duì)周?chē)�世界或自我的積極探索、思考、認(rèn)識(shí)和解釋?zhuān)�他們就是兒童的哲學(xué)。在作者看來(lái)，兒童的哲學(xué)有其特點(diǎn)和規(guī)律，我比較關(guān)注的有以下兩個(gè)特點(diǎn)：一是教育的本性和天職是通過(guò)向主體傳遞文化以培養(yǎng)主體并使主體繼承和創(chuàng)新文化（即文化與主體雙向創(chuàng)生）。因此，教育對(duì)兒童哲學(xué)的發(fā)展有重要影響。二是兒童主體的發(fā)育受外部教育、文化的影響，但這種影響要通過(guò)兒童主體的內(nèi)部建構(gòu)才能發(fā)揮作用，所以，兒童的哲學(xué)是內(nèi)外部因素共同作用的結(jié)果。從以上這些看來(lái)，兒童所處的環(huán)境對(duì)其發(fā)展是有重要影響的，不僅是教育、文化對(duì)其的熏陶，更對(duì)兒童自身心智的成熟、對(duì)兒童建構(gòu)能力的培養(yǎng)有著重要作用，因此，為兒童創(chuàng)造一個(gè)良好的學(xué)習(xí)、生活環(huán)境顯得十分重要。

　　三、兒童的道德兒童有其自己的道德、審美以及夢(mèng)想，在各個(gè)發(fā)展階段有其不同的特點(diǎn)。道德是交往行為的邏輯，就兒童的道德來(lái)說(shuō)，其道德的發(fā)生實(shí)際上就是兒童對(duì)這種行為邏輯的逐步建構(gòu),兒童對(duì)交往行為邏輯的建構(gòu)，實(shí)際上就是去認(rèn)識(shí)這一系列的行為規(guī)則。這一系列行為規(guī)則的建構(gòu)實(shí)際上是道德認(rèn)識(shí)的發(fā)生。兒童的道德發(fā)展水平有一定的規(guī)律，并受到智力發(fā)展水平等因素的影響。美國(guó)心理學(xué)家佩克和哈維豪維斯特將兒童道德發(fā)展氛圍以下幾個(gè)階段：一是前道德的，二是自利的，三是順從的，四是良心的，五是利他主義的�？茽柌�格也把個(gè)體道德發(fā)展分為三水平六階段，一是前習(xí)俗水平，包括階段（1）以懲罰和服從為定向：服從準(zhǔn)則，避免懲罰。階段（2）樸素的快樂(lè)主義：獲得獎(jiǎng)賞和別人的好感。二是習(xí)俗水平，包括階段（3）以人際關(guān)系和諧或"好孩子"為定向：避免遭人譴責(zé)和惹人不悅。階段（4）以法律和秩序?yàn)槎ㄏ颍罕苊鈭?zhí)法當(dāng)局的指責(zé)以及由此產(chǎn)生的內(nèi)疚。三是后習(xí)俗水平，包括階段（5）維護(hù)契約的道德定向：遵從公正無(wú)私的執(zhí)法者，不違反大多數(shù)人的意愿和幸福。階段（6）堅(jiān)持普遍原則的道德定向：避免受到良心的譴責(zé)。我比較贊同科爾伯格的道德階段理論，如果足夠細(xì)心，我們都能感受到身邊兒童的成長(zhǎng)，他們的行為準(zhǔn)則、看待問(wèn)題的方式方法似乎就是伴隨著自身的成長(zhǎng)而逐漸改變的，這其中，不僅包括智力的成長(zhǎng)，也包括其道德水平的發(fā)展。

　　四、兒童的審美"美是秩序，是具體的秩序，或者說(shuō)，美是理念的感性表達(dá)。"這是本書(shū)中作者對(duì)美的解釋。在我看來(lái)，這也許說(shuō)的就是主體所感知到的外部世界現(xiàn)象與主體本身所建構(gòu)的外部客體的印象的相似度，也就是作者所說(shuō)的秩序、理念的感性表達(dá)。審美是把握、確認(rèn)、反映世界的一種形式。審美所追求的是世界感，那么對(duì)于審美水平的發(fā)展，作者認(rèn)為是審美主體對(duì)外部客體所表型的本體之美不斷進(jìn)行建構(gòu)，從而其審美水平不斷得以提升。作者認(rèn)為，從整個(gè)生命進(jìn)化的歷程來(lái)看，審美水平先后經(jīng)歷了生理的、本能行為的和意識(shí)的等三個(gè)層面。從以上的論述來(lái)看，審美似乎是兒童與生俱來(lái)并不斷發(fā)展的，是兒童的天性，其審美的發(fā)展是伴隨著認(rèn)識(shí)深入的深入而不斷發(fā)展的，通過(guò)游戲、藝術(shù)等形式來(lái)開(kāi)發(fā)其審美能力。從這些方面來(lái)看，我們不難理解，兒童所接觸到的血腥、暴力、色情等不好的內(nèi)容對(duì)其的影響是不言而喻的。另外，如家庭矛盾甚至家庭暴力都對(duì)兒童的認(rèn)識(shí)、道德、審美等有著重要影響。另外，兒童的游戲和藝術(shù)是是兒童個(gè)體自發(fā)地對(duì)自身潛能的開(kāi)發(fā)活動(dòng)，成人應(yīng)該加以配合，豐富其游戲內(nèi)容，創(chuàng)造必要的條件滿足兒童的游戲和藝術(shù)的需要，奠定兒童良好的早期經(jīng)驗(yàn)，促進(jìn)兒童更好的發(fā)展。

　　五、兒童的夢(mèng)想夢(mèng)想是主體對(duì)客觀世界的感受的膨脹、擴(kuò)張和加強(qiáng)，是把握世界的一種方式，是形式思維的啟蒙者和培育者，他把無(wú)人性的世界變成人的世界。夢(mèng)想并不是成人所獨(dú)有的，兒童亦有其自己的夢(mèng)想，夢(mèng)想使兒童進(jìn)入了一個(gè)比現(xiàn)實(shí)世界更有詩(shī)意也更為宏大的世界，夢(mèng)想有助于兒童人格的茁壯成長(zhǎng)。兒童生活在夢(mèng)想的世界里，游戲、藝術(shù)、神話、童話、兒歌等要素都與兒童的夢(mèng)想息息相關(guān)。游戲使兒童生活在現(xiàn)實(shí)以外的一種現(xiàn)實(shí)中，這點(diǎn)我們 是有親身體會(huì)的，兒童在游戲中會(huì)有警察抓小偷的游戲，而大家都不愿意做小偷，不愿意扮演"壞人"。他們都羨慕正直勇敢的正面形象，并希望自己將來(lái)能成為那類(lèi)的人。還有其他兒童特別是女童，看到有布娃娃等玩偶時(shí)，兒童就會(huì)佯裝成媽媽?zhuān)�并有照顧孩子的愿望，這或許就是現(xiàn)實(shí)之外的另一種現(xiàn)實(shí)。兒童的游戲也充滿創(chuàng)造性，他們的內(nèi)心世界會(huì)建立起多種物質(zhì)的聯(lián)系，將內(nèi)在主觀世界與外部客觀現(xiàn)實(shí)聯(lián)系起來(lái)，為夢(mèng)想和現(xiàn)實(shí)世界之間架起了橋梁，為兒童的想象力、創(chuàng)造力等的發(fā)展有重要作用。所以，在日常生活中我們更應(yīng)該尊重兒童的游戲，而不是去指責(zé)其幼稚甚至阻止其游戲。同樣，兒童也有其自己的藝術(shù)，兒童的藝術(shù)與兒童的夢(mèng)想息息相關(guān)，藝術(shù)創(chuàng)作是夢(mèng)想的過(guò)程，在現(xiàn)實(shí)生活中，我們總看到兒童喜歡"亂涂亂畫(huà)"，或者不自覺(jué)的哼歌等等，在成人看來(lái)，其沒(méi)有藝術(shù)可言，但兒童的這些涂畫(huà)、自發(fā)性唱歌與跳躍等，雖并未達(dá)到充分的自覺(jué)，也許正是因?yàn)檫@些表達(dá)是不自覺(jué)的，因而更合乎自然的本性、合乎藝術(shù)的尺度。也正是因?yàn)槿绱耍瑑和�的藝術(shù)才被成人藝術(shù)家稱道推崇。另外，神話、兒歌、童話等即是兒童夢(mèng)想的一種體現(xiàn)，也推動(dòng)著兒童夢(mèng)想的發(fā)展，所以，適當(dāng)?shù)耐�話、兒歌等作品，�?duì)兒童的發(fā)展有著不可忽視的作用。