國(guó)家總督學(xué)顧問(wèn)、中國(guó)教育學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)陶西平在傳統(tǒng)智力理論基礎(chǔ)上形成的一整套教育觀念支撐著目前學(xué)校教育制度的發(fā)展，并形成了以這種智力觀為基礎(chǔ)的完整的教學(xué)體系。多元智能理論的可貴之處就在于，它向傳統(tǒng)的單一智力理論為基礎(chǔ)的教育觀念提出了一系列挑戰(zhàn)。

　　(1)對(duì)傳統(tǒng)教育智力內(nèi)涵局限性的挑戰(zhàn)。多元智能理論認(rèn)為智能是多元的，包括音樂(lè)智能、身體運(yùn)動(dòng)智能、數(shù)學(xué)邏輯智能、語(yǔ)言智能、空間智能、人際關(guān)系智能、自我認(rèn)識(shí)智能、自然觀察者智能、存在智能等，而不應(yīng)局限于以語(yǔ)言和邏輯智力為核心的傳統(tǒng)智力，所以認(rèn)為傳統(tǒng)智力的內(nèi)涵具有局限性。

　　(2)對(duì)傳統(tǒng)教育智力與現(xiàn)實(shí)世界割裂性的挑戰(zhàn)。傳統(tǒng)智力注重人腦的智力水平。而多元智能則強(qiáng)調(diào)人在實(shí)踐中人在解決問(wèn)題時(shí)所表現(xiàn)出來(lái)的各種智能。因此多元智能理論把人的智力和現(xiàn)實(shí)密切結(jié)合起來(lái)。

　　(3)對(duì)傳統(tǒng)教育智力活動(dòng)過(guò)程凝固性的挑戰(zhàn)。由于傳統(tǒng)教育活動(dòng)比較單一，僅僅是傳授--接受的關(guān)系。多元智能理論打破了這種凝固性認(rèn)為智力活動(dòng)是一個(gè)多種智能互相作用的過(guò)程。

　　傳統(tǒng)智力理論只局限于學(xué)業(yè)智力范疇，只通過(guò)傳授學(xué)業(yè)知識(shí)發(fā)展學(xué)生智力，只以學(xué)業(yè)成績(jī)作為評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。這一系列偏頗不但對(duì)學(xué)生智力的發(fā)展造成了直接的不良影響，而且也從整體上導(dǎo)致了學(xué)校教育以片面追求學(xué)業(yè)成績(jī)?yōu)槟康�，而最終導(dǎo)致教育難以培養(yǎng)適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的應(yīng)試化傾向。所以從某種程度上說(shuō)，傳統(tǒng)智力理論支撐了教育應(yīng)試化現(xiàn)象，而多元智能挑戰(zhàn)的正是這種應(yīng)試化現(xiàn)象。

　　多元智能理論作為一種教育哲學(xué)，從新的角度來(lái)看問(wèn)題，拓展了人們的視野，能幫助我們更為清晰地來(lái)認(rèn)識(shí)人，來(lái)認(rèn)識(shí)人才。

　　黨的十六大以后提出了建設(shè)和諧社會(huì)的目標(biāo)，建設(shè)和諧社會(huì)歸根到底是要解決一個(gè)"以人為本"的問(wèn)題。我認(rèn)為，多元智能理論體現(xiàn)了以人為本的精神。什么是以人為本?我們以前強(qiáng)調(diào)人的全面發(fā)展是為社會(huì)的發(fā)展服務(wù)的，我們的教育方針提出教育為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)。***同志在2001年"七一"講話中有一段話，他說(shuō)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和人的全面發(fā)展是互為前提、互為基礎(chǔ)的。這是對(duì)"以人為本"的一種很重要的詮釋。人的全面發(fā)展是社會(huì)發(fā)展的前提和基礎(chǔ)，而社會(huì)的發(fā)展又是人的全面發(fā)展的前提和基礎(chǔ)。人的全面發(fā)展的目的是為了使社會(huì)發(fā)展，而社會(huì)的發(fā)展的目的又是為了人的發(fā)展。

　　"以人為本"作為我們黨和國(guó)家發(fā)展的出發(fā)點(diǎn)和歸宿，實(shí)際上也就是教育工作的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。這就需要我們換一個(gè)角度、換一種眼光來(lái)審視我們的教育。我所講的換一種眼光看教育，就是說(shuō)要用"以人為本"的眼光來(lái)看教育，來(lái)實(shí)施教育。在"以人為本"的科學(xué)發(fā)展觀的指引之下，我們的教育觀念應(yīng)該在以下方面作些調(diào)整。

　　一、以人為本，調(diào)整教育觀--根雕原理?xiàng)壷�荒野的�?shù)根是無(wú)用的廢料，然而到了根雕藝術(shù)家手里，經(jīng)雕琢卻成了藝術(shù)品。這種加工，不僅使樹(shù)根具有了藝術(shù)價(jià)值，它的社會(huì)價(jià)值、經(jīng)濟(jì)價(jià)值也提高了。

　　從某個(gè)側(cè)面說(shuō)，教育也像一位根雕藝術(shù)家加工一個(gè)根雕藝術(shù)品的過(guò)程。

　　首先要關(guān)注教育能力。教育工作者的任務(wù)是創(chuàng)造適合學(xué)生發(fā)展的教育，不是選擇適合教育的學(xué)生。對(duì)教育來(lái)說(shuō)，好的教育要體現(xiàn)在教育能力上。以前；我們看一個(gè)學(xué)校的好壞，大都看它的畢業(yè)生情況。其實(shí)畢業(yè)生只是學(xué)校教育的一個(gè)結(jié)果，它不一定能完全體現(xiàn)一所學(xué)校的教育能力。優(yōu)質(zhì)教育的重要特征是高水平的教育能力，即高水平地促使所有學(xué)生全面發(fā)展的能力。

　　其次要關(guān)注服務(wù)對(duì)象。我們的教育是為人的發(fā)展服務(wù)的，所以要樹(shù)立人人都能成功的學(xué)生觀，以欣賞的眼光看待學(xué)生的優(yōu)點(diǎn)，以發(fā)展的眼光看待學(xué)生的缺點(diǎn)，把發(fā)展學(xué)生的優(yōu)勢(shì)智能和提升學(xué)生的弱勢(shì)智能結(jié)合起來(lái)。

　　再次要關(guān)注教育的效益。在重視增加教育投入的同時(shí)，重視教育的投入和產(chǎn)出比，遏制公共教育經(jīng)費(fèi)使用的盲目性。現(xiàn)在教育投入不足是一個(gè)大問(wèn)題，但是我們不能忽略了教育是一種很重要的產(chǎn)業(yè)的屬性，它是有投入和產(chǎn)出的。當(dāng)我們進(jìn)行一個(gè)學(xué)校與另一個(gè)學(xué)校比較的時(shí)候，應(yīng)該把投入產(chǎn)出作為一項(xiàng)重要指標(biāo)，如果在有的學(xué)校進(jìn)行了特別離的投入，而在另一個(gè)學(xué)校教育投入特別低，卻用同一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)來(lái)評(píng)價(jià)這些學(xué)校，這也是不公平的。