明代一位醫(yī)生也認(rèn)為“妊娠以后，則需行坐端正，性情和悅、常處?kù)o室、多聽(tīng)美言，令人誦讀詩(shī)書(shū)，陳奏和樂(lè)，耳不聞非言、目不視惡事，如此則生子福壽敦厚、忠孝賢明，否則生子鄙賤不壽、愚頑透頂”。由此可見(jiàn)，早在古代人們就已經(jīng)懂得了母親的良好行為對(duì)后代的影響。時(shí)至今日，雖然我們已經(jīng)進(jìn)入了信息科技時(shí)代，但我國(guó)的古代胎教學(xué)說(shuō)卻一直被中外學(xué)者所重視。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的研究，他們證明了我國(guó)古代胎教理論是相當(dāng)有科學(xué)性的。

　　行為也是一種語(yǔ)言，只不過(guò)它是一種不說(shuō)話的語(yǔ)言。孕婦的行為通過(guò)信息傳遞可以影響到胎兒。我國(guó)古人在這方面就早有論述，古人以為，胎兒在母體內(nèi)就應(yīng)該接受母親言行的感化，要求婦女在懷胎時(shí)就應(yīng)該清心養(yǎng)性、守禮儀、循規(guī)蹈矩、品行端正，給胎兒以良好的影響。

　　妊娠期間，孕婦要注意約束檢點(diǎn)自己的視聽(tīng)言行，從而對(duì)胎兒產(chǎn)生良好的影響，這是我國(guó)傳統(tǒng)的胎教方法。顏之推在《顏氏家訓(xùn)·教子》中也證實(shí)說(shuō)：“古者圣王有胎之法，懷子三月，出居別宮，目不斜視，耳不妄聽(tīng)，聲音滋味，以禮節(jié)之。”后來(lái)，隨著人們胎教實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的進(jìn)一步積累，人們對(duì)行為胎教法提出了更具體更切合實(shí)際的要求。諸如懷孕期間，孕婦應(yīng)多做有益于別人的好事，不惡言咒罵或企圖傷害他人，不受驚恐，不太過(guò)勞倦，不臨深淵，不下陡坡等。

　　現(xiàn)代科學(xué)認(rèn)為，孕婦的知、惰、意、行的每一個(gè)方面和胎兒都有著潛在的聯(lián)系，孕婦的思想道德、認(rèn)知水平和日常行為習(xí)慣，對(duì)雕胎兒后天發(fā)展也有一定影響，行為胎教法強(qiáng)調(diào)孕婦本人在胎教過(guò)程中的積極影響和主導(dǎo)作用，注意從內(nèi)在的、理性的角度去把握胎教的內(nèi)容。在具體運(yùn)用時(shí)，首先要求孕婦對(duì)懷孕能有正確的認(rèn)識(shí)，即把胎兒看作愛(ài)的結(jié)晶。對(duì)其傾注愛(ài)心，不應(yīng)用拒絕、討厭的態(tài)度對(duì)待胎兒；其次要求孕婦加強(qiáng)思想道德修養(yǎng)，養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣，處處以身作則，用良好的思想情感影響胎兒�！　∪A盛頓大學(xué)醫(yī)院的精神病科醫(yī)生羅伯?克洛寧格經(jīng)過(guò)大量的調(diào)查，提出一份報(bào)告，認(rèn)為如果父母是罪犯，出生后男孩即使給別人哺養(yǎng)，成長(zhǎng)后比起親生父母并非罪犯的人來(lái)，犯罪的可能要高4倍左右�？寺鍖幐襁�發(fā)現(xiàn)，父母親如果其中一位是經(jīng)濟(jì)犯罪分子，那么他們的兒子很可能也成為經(jīng)濟(jì)犯罪分子；不過(guò)，女兒卻并不是這樣。然而，令人困惑的是，女兒往往患有頭痛之類(lèi)的毛病。

　　從以上事例說(shuō)明：父母尤其是孕婦行為的好與壞會(huì)對(duì)胎兒乃至未來(lái)一生的行為產(chǎn)生重大的影響。

　　溫馨提醒：孕婦應(yīng)該清心養(yǎng)性，守禮儀，品行端正，給胎兒以良好的影響。