喬的先天語言能力說似乎能幫助我們解釋嬰幼兒語言學(xué)習(xí)的驚人潛能。但這個先驗、唯理論的學(xué)說因為無法檢驗和證明，多少帶有神秘的色彩，讓人無法信服。
　　
　　另一種理論自然成熟說的某些觀點，得到了一些相關(guān)學(xué)科的證實，有一定的科學(xué)性。但它過分強調(diào)先天和自然成熟，而否認環(huán)境和學(xué)習(xí)在幼兒言語獲得中的重要作用，是不合理的。
　　
　　三、交互論以皮亞杰為代表的認知相互作用論認為，語言產(chǎn)生于人類認知的成熟，是一般認知組織的組成部分。來源于維果茨基的社會──歷史文化理論的社會性相互作用理論強調(diào)環(huán)境特別是社會相互作用系統(tǒng)對語言結(jié)構(gòu)的獲得所起的重要作用，認為幼兒不是語言訓(xùn)練的被動受益者，而是一個有著自己意圖和目的、積極主動的語言加工者。這兩種目前頗有影響力的語言學(xué)習(xí)理論又稱為語言學(xué)習(xí)的相互作用理論，其主要觀點如下。
　　
　�。�1）幼兒是一個主動建構(gòu)語言的交流者。在日常生活中，他經(jīng)常需要將接收到的信息（如視覺、聽覺、動覺信息）以及主觀感受、愿望或要求轉(zhuǎn)換成語言表達給別人，或者根據(jù)別人的意圖作出言語的反應(yīng)。這樣一來，語言結(jié)構(gòu)的調(diào)整和重新組織不斷發(fā)生，語義、句法、語用和主體認知水平之間的矛盾和不平衡經(jīng)常產(chǎn)生，促使幼兒不斷進行嘗試和調(diào)整。這就是一個主動的意義建構(gòu)過程。
　　
　�。�2）語言學(xué)習(xí)的過程是個體語言與社會規(guī)范語言辯證統(tǒng)一的過程。人類語言即是個人發(fā)明的結(jié)果又受社會規(guī)范的影響。在幼兒內(nèi)部有一種交流的強烈需要，使得語言生長和發(fā)展的方向朝向家庭和社會的語言。語言由幼兒個體產(chǎn)生，但在與他們的交流中，通過對方的反應(yīng)情況而發(fā)生改變。因此，父母、照看者、兄弟姐妹、同伴等在幼兒語言發(fā)展中起著重要作用。他們是幼兒重要的交流伙伴、言語反應(yīng)者和理解者。
　　
　�。�3）語言學(xué)習(xí)和通過語言進行學(xué)習(xí)有機統(tǒng)一。幼兒語言的學(xué)習(xí)是一個從不會到會的過程，這個過程與幼兒的生理發(fā)展、認知發(fā)展以及社會性發(fā)展都有密切的聯(lián)系。幼兒在獲得母語的同時也學(xué)會了用社會所公認的方式表達情感、意念和愿望。哈利迪（M．Halliday,1975）對幼兒的語言發(fā)展進行了研究，他發(fā)現(xiàn)，當(dāng)學(xué)習(xí)者經(jīng)驗了語言的各種功能和形式時，他們也在內(nèi)化著社會運用語言來表征事物的方式，所以他們用語言來學(xué)習(xí)的同時也在學(xué)習(xí)語言。這兩種類型的學(xué)習(xí)同時進行，認為語言形式的學(xué)習(xí)先于語言運用的觀點是錯誤的。
　　
　�。�4）幼兒在運用語言的過程中學(xué)習(xí)完整的語言。只要在自然交流中幼兒才能真正理解語音、語法、語義和語用等各因素是怎樣工作的。家長在教孩子說話時，并沒有限定孩子學(xué)習(xí)語言系統(tǒng)的某一方面，他們總是在有意義的情景中，伴隨一定的社會性刺激來呈現(xiàn)完整的語言。
　　
　　交互論反對語言獲得的欲成說、先驗論，同時又不排斥遺傳機制、社會環(huán)境以及幼兒自身活動的作用，是相對比較全面的一門理論。但它過分強調(diào)認知或環(huán)境是語言發(fā)展的基礎(chǔ)，不能充分說明認知、環(huán)境和語言發(fā)展之間的關(guān)系。我們贊同均衡論的觀點，即不再追究“遺傳與環(huán)境哪個更重要”這個問題，但要了解先天因素和后天因素是如何共同影響著兒童的特質(zhì)和能力的。應(yīng)該認識到：單因素很難全面解釋幼兒早期語言的發(fā)展。先天與后天的因素在幼兒語言獲得中的作用并不矛盾，幼兒的語言能力在某種程度上是一種遺傳的潛能，其發(fā)展是按照某種生物發(fā)展的時間表趨向成熟的，但這只提供了語言發(fā)展的可能性。離開了一定的語言環(huán)境和教育條件，離開了幼兒個體與社會環(huán)境的相互作用，這種可能性是無法轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實性的。