問：智能測試依賴于對每一種智能機理細(xì)微和完全的了解。目前多元智能理論還沒有給出每一種智能如何運作的解釋，如何設(shè)計它們的測試呢?
　　答：你說的不錯，到目前為止多元智能理論所注意的僅僅是能力的辨認(rèn)和描述，而不是智能的結(jié)構(gòu)和功能。原則上說，沒有理由說不能采用信息處理的方法來辨認(rèn)每一種智能以及智能之間的相互作用，但這的確是一件值得費時費力的工作。當(dāng)然，在辨認(rèn)時需要弄清每種智能的結(jié)合方式。我相信每一種智能可操作的定義及辨別步驟都不難得出或完成，我和我的同事正在努力為實現(xiàn)這一目標(biāo)而工作。  （見第二篇）我體會到作出個人智能的準(zhǔn)確定義和有效的評估步驟，可能是非常困難的。這困難在于，提出的定義和步驟既要有獨創(chuàng)性，又不能脫離那些智能所限定的范圍，同時還要經(jīng)得起各種客觀的檢驗。不過這些困難不能成為忽視這項工作的理由，過去幾十年里，這種實踐在主流心理學(xué)中一直扮演主要角色。
　　問：智能必須完全獨立嗎? 
　　答：如果不同的智能之間完全獨立，無論從概念上看還是從生物學(xué)上看，智能的理論就簡單了。但是沒有什么理論上的根據(jù)，可以認(rèn)為兩種或兩種以上的智能不會相互重疊或相互關(guān)聯(lián)得更為緊密。 
　　智能彼此獨立是研究時的一個假設(shè)，只有在不同的文化背景中采用適當(dāng)?shù)姆椒▽嶒�，才能得出結(jié)論。否則會過早地回到以前的結(jié)論，認(rèn)為兩種智能有相關(guān)性，到后來才發(fā)現(xiàn)這個結(jié)論是人為的或受特定文化背景的束縛產(chǎn)生的。 
　　問：你對人們一向認(rèn)為數(shù)學(xué)智能與音樂智能相關(guān)的觀點有何看法? 
　　答：具有數(shù)學(xué)天賦的人通常對音樂有相當(dāng)?shù)呐d趣。大約這是因為他們易于被任何形式的模型或規(guī)律所吸引，而音樂本身為數(shù)學(xué)頭腦提供了這方面的肥沃土壤。不過和我談過的音樂家都認(rèn)為：數(shù)學(xué)家對音樂的興趣，都不在于音樂的本身，而在怎樣演奏一首樂曲，如何表現(xiàn)它的深層次結(jié)構(gòu)和感情對比。人們必須小心，不要將興趣和專長混為一談，也可能這種對音樂的興趣與數(shù)學(xué)智能有關(guān)。要注意的是，音樂家對數(shù)學(xué)并不一定比對舞蹈或外語更有興趣。相對來說，數(shù)學(xué)家（或其它科學(xué)家）似乎易于被音樂所吸引。 
　　問：是否有些能力如記憶，可以橫跨不同的智能? 
　　答：我對記憶力與所記憶的內(nèi)容無關(guān)的說法持懷疑觀點。已有許多神經(jīng)心理學(xué)的證據(jù)表明，空間記憶、面孔記憶、形體記憶或音樂記憶與語言記憶都是分開的。我們應(yīng)該知道，一般所說的某人記憶力好，只是指他或她善于記住語言或文字的內(nèi)容。我們通常不會認(rèn)為能記住一首樂曲、舞蹈的動作或去商店的路是記憶力好的表現(xiàn)。其實以上每一個過程都與記憶有關(guān)，且可能都有不同的機理。 
　　問：多元智能理論概述了幾種獨立的能力，卻沒有討論如何把它們結(jié)合在一起，從而產(chǎn)生人的協(xié)調(diào)的行為。如果沒有領(lǐng)導(dǎo)者或“主角”，多種多樣且各自獨立的智能怎樣有效地起作用呢? 
　　答：不設(shè)定起主要作用的智能，對于理論較為有利。起碼這個理論會比較簡單，而且不必反復(fù)解釋誰是“主角”。還有，多種智能中的主角對于這理論并非必不可少。例如，一個委員會沒有主管也可能工作得很好。作曲家理查德·羅杰斯（Richard Rodgers）和抒情詩人奧斯卡·哈默斯坦（Oscar Hammerstein）分不清以誰為主也照樣合作得很好。 
　　然而同時也應(yīng)該看到，根據(jù)平時生活的經(jīng)驗，許多人都能夠估量自己的智能并能將它們有效地組合在一起使用。也許這就是自我感覺的一部分。我認(rèn)為它是自我認(rèn)識智能的外在表現(xiàn)，是受其它智能，如語言智能或邏輯智能影響的。在我們這個以個人為單元的社會里，人們自己設(shè)計自己，自己向自己“咨詢”。當(dāng)然這件事也可能由別人來做，如超常兒童的母親就替孩子設(shè)計前途。在許多所謂的“學(xué)科”里，社會上的一部分人也在這么做。社會中常常出現(xiàn)的這種似乎必須有“領(lǐng)導(dǎo)”或“主角”的觀念，實際只是人們的自我感覺，它不是人類獲得成功的必要條件。 
　　當(dāng)然也可以有像杰里·福多爾（Jerry Fodor）和其它人所命名的“幕后的主角”，以避免條理混亂，并發(fā)布不同心理功能的命令，但不能作出任何真正被授權(quán)的“領(lǐng)導(dǎo)者”所作出的重大決定。若要多元智能理論中出現(xiàn)這樣的機制，也沒有什么難處。 
　　問：不過確實有一種普遍的能力叫“批判性的思維”（critical thinking），我們的學(xué)校正在尋求發(fā)展它。同時在現(xiàn)代工業(yè)社會里，它也是一種特定的最重要的能力，對不對? 
　　答：這與剛才討論“主角”的情形差不多，我傾向于承認(rèn)批判性思維的存在和誘惑力。確實，我欣賞能夠以批判的眼光分析國際大事和文學(xué)作品的人，也欣賞那些敢于懷疑自己或同行所做的工作的人。我的確希望我自己的孩子和學(xué)生能表現(xiàn)出這方面的能力。 
　　雖然在一般性的論述中，  “批判性的思維”這個詞很有用，但千萬別誤以為這是人類認(rèn)知中一個特殊的、可以分割的部分。我認(rèn)為，如同以上談到過的有關(guān)記憶和明顯的“包容一切”的能力等問題一樣，深入的分析可以發(fā)現(xiàn)批判性思考存在的疑點。相反，人類能力的任何一個特定領(lǐng)域，都需要自己單獨的批判性思考。音樂家、生物分類學(xué)家、考古學(xué)家、計算機程序員和文學(xué)評論家都很看重批判性思考。但是，分析一首賦格曲的思維與劃分動物種群、評論一首詩、修改一個程序、編導(dǎo)設(shè)計并分析一個新舞蹈的思維是不同的。沒有理由認(rèn)為在一個領(lǐng)域里批判思維的訓(xùn)練會在另外一個領(lǐng)域中發(fā)揮作用。一個人需要發(fā)展與特定的領(lǐng)域有關(guān)的批判思維。進(jìn)一步的分析表明，每一領(lǐng)域都有其特殊的思維邏輯。 
　　一些思維的習(xí)慣，如掌握時間、考慮替代方案、與同事分享自己的成果、預(yù)測它人的未來等等，在各個領(lǐng)域都是有用的。我當(dāng)然希望盡早地、廣泛地培養(yǎng)這些心理習(xí)慣。然而，需要特別強調(diào)的是，這些批判性思維的每一種形式，都應(yīng)該分別在可能適合這種形式的領(lǐng)域內(nèi)實踐。即使是普通的思維方式，要期待人類個體通曉如何將其做跨領(lǐng)域轉(zhuǎn)換，也是不實際的。因此，開一門“獨立存在”的批判性思維課；或者在歷史課上講授批判性思維，卻希望它會神奇地應(yīng)用于數(shù)學(xué)或音樂課，都沒有什么意義。相反，我相信只有在每一相關(guān)的教室里和練習(xí)中，都反復(fù)地、有意識地進(jìn)行批判性思維的教學(xué)，才有可能出現(xiàn)更普遍的、更理想的效果，如使學(xué)生擁有“舉一反三”或“批判性地借鑒他人觀點”的能力。 
　　問：智能和學(xué)習(xí)方法或工作方式是一回事嗎? 
　　答：無疑多元智能理論所說的智能，與教育家們說的不同學(xué)習(xí)方法和工作方式，有類似的地方。例如，他們中許多人也談到空間方法和語言方法。但是多元智能理論與側(cè)重方法研究的出發(fā)點不同，結(jié)果也不同。 
　　在多元智能理論中，我最初研究的，是人對這個世界不同種類的信息，如語言，數(shù)字或其它人產(chǎn)生的反應(yīng)（或沒有反應(yīng)）。我認(rèn)為人類的知覺和記憶等能力對不同的智能會表現(xiàn)出不同的強度和模式。對于某一個人，空間信息的記憶可能好于或差于對音樂信息的記憶。人們在談?wù)搶W(xué)習(xí)方法的時候，往往希望能找到在所有領(lǐng)域內(nèi)或內(nèi)容上都有有效的方法：即存在著在音樂領(lǐng)域和數(shù)學(xué)領(lǐng)域里都能深思熟慮的人，或者在物理學(xué)研究中和繪畫時都能成材的人。 
　　多彩光譜項目的研究（見第六章）只對一種方法和特征提出了懷疑，這造成了更復(fù)雜的局面。孩子們可能會對一種信息顯現(xiàn)出一種特征、類型或方法（例如在音樂王國里激情澎湃），對另一種信息表現(xiàn)出完全不同的特征（如玩拼圖游戲時沉思）。為了確定哪一種方法與特定的內(nèi)容相關(guān)聯(lián)，哪一種可橫跨不同領(lǐng)域，至少要對同一個體進(jìn)行更加全面的分析，才能辨別其方法和內(nèi)容。