往來。在幼兒眼中，這種“物”與人同樣真實(shí)、生動，是作為“主體”參與交往活動的。與“物”的交往也就是有別于教師、家長或幼兒同伴作為另一方主體而進(jìn)行的一種幼兒獨(dú)有的“物我交往”行為。

　　二、幼兒與“物”交往的意義

　�。ㄒ唬╉槕�(yīng)了幼兒心理的泛靈論傾向

　　心理學(xué)家榮格指出，在人的意識底層存在原始思維的痕跡，是人類集體無意識的一部分，如各種原始的圖騰崇拜。在幼兒期，對世界的認(rèn)識較少受到干擾，因而集體無意識也較好地保持了原初形態(tài)。人類原始思維的一些重要特征，在這一時期獲得了發(fā)揮作用的空間。這些原始思維的特征，有些在今天看來是匪夷所思的，例如泛靈論傾向�，F(xiàn)代成人由于受到外界社會與思想規(guī)范的束縛，集體無意識深藏起來，個人意識居于精神的主宰，慢慢失去了“萬物有靈”的概念，所以常常不能理解幼兒對世界的特殊看法。但對幼兒來說，把生活空間中的一切事物理解成富有自主意識、富有生命力的對象，并且以人的方式和它們交往，卻是如此真實(shí)的事情，是幼兒泛靈心理傾向的自然表現(xiàn)。

　�。ǘ�）增強(qiáng)了幼兒的識“物”能力和愛“物”品格

　　斯賓諾莎曾說過：“人越多了解事物的因果由來，他就能越多地掌握事件的后果，并減少由此而來的苦楚。”這種對世界的認(rèn)識興趣，促使人類生活空間的急劇擴(kuò)大，創(chuàng)造了無數(shù)科技奇跡。幼兒與原始人類相似，世界之于他們是無限神奇的。與“物”的交往，不僅發(fā)展了幼兒的感知覺、適應(yīng)能力，也促使幼兒更多地了解物的諸多物理特性，增進(jìn)了幼兒對不同物的區(qū)分和運(yùn)用，滿足了他們求知和探索的愿望。同時，“愛護(hù)公物”等優(yōu)良品格應(yīng)從幼兒期開始培養(yǎng)。幼兒以生命的態(tài)度與“物”的交往，正有利于培養(yǎng)幼兒輕拿輕放、擺設(shè)整齊等良好品質(zhì)。

　�。ㄈ�）構(gòu)成了幼兒成長的必經(jīng)階段

　　《人世間》篇末說：“人皆知有用之用，而莫知無用之用也”。以“物”為對象的交往形式存在于幼兒期，其重要性也在于它是不可繞過的。作為幼兒全面接受成人生活訓(xùn)練的開始，這種交往形式提供給幼兒一個緩沖期。在此期間，幼兒可以應(yīng)用自己的生活知識，由“獨(dú)白”上升到“交往”’，從而把“我”從周圍空間獨(dú)立出來，形成明確的自我意識。隨著幼兒接受的外界影響逐漸增多，幼兒的社會化將逐步完善，相應(yīng)的泛靈化傾向也逐漸淡化。幼兒在與“物”的交往中獲得的知識、經(jīng)驗(yàn)、能力、體驗(yàn)、習(xí)慣等，都將適時應(yīng)用于隨后更廣泛的社會交往中，利于良好人際交往轉(zhuǎn)換的實(shí)現(xiàn)。

　　三、幼兒與“物”交往的特點(diǎn)

　�。ㄒ唬┙煌�的目的：指向過程

　　幼兒與“物”的交往沒有明確的外在目的指向性，如果說有目的性，那就是交往過程本身。幼兒在與“物”的交往過程中，不僅可以獲得成人所能觀察和總結(jié)出的、幼兒對“物”的大小、輕重、形狀、顏色、溫度、序列等物理特性的認(rèn)識，而且對于同處交往情境中