三、多元智能理論熱的思考 
 
首先，智能這詞本身由于“智力屬性、智力發(fā)展、研究角度、人源差異”等還存在不同的看法，因此，對于智能[11]的定義至今還沒有形成統(tǒng)一的認(rèn)識。[12]這也是很大部分是由于人的行為的不確定性，導(dǎo)致了一切只要和人聯(lián)系在一起的、即使是最簡單的事情也會變得復(fù)雜起來，也使得這些事情之間充滿了利益的沖突和價值的碰撞。  
而且人的各種素質(zhì)所具有不穩(wěn)定性和潛在性，顯示出它們并非一成不變或不可捉摸，而是可以通過教育等外在條件的影響得到變化和發(fā)展。每個人都具有某些共同的、基本的素質(zhì)，包括生理和心理的。但是每個人的素質(zhì)又存在著差異，正是由于每個人自身不同方面的素質(zhì)的不同，由此也構(gòu)成了對教育的不同要求和發(fā)展的不同取向。[13]  
也正是由于這些隨著時間的變化而產(chǎn)生的各種變化著的要求的取向，使得人們的智能也在發(fā)生不斷的變化。盡管一開始呈現(xiàn)出一種智能，如身體-動覺智力等，但隨著為了適應(yīng)這個快速變化著的社會的需要，人們也得不斷地發(fā)展出其他的智能如人際交往智能等，以改變自身來適應(yīng)這個變化的環(huán)境，否則也會很快地被社會所淘汰。  
事實上，提倡多元智能理論的學(xué)者只不過是要人們在進(jìn)行教育教學(xué)的實踐中，用多元智能的觀點(diǎn)去看待過去老的問題和現(xiàn)象，并為之賦予了另一種闡釋。可實際上，多元智能理論要求教育者在教育教學(xué)中使用的不同方式對待受教育者，這和我國傳統(tǒng)的因材施教的教學(xué)原則本質(zhì)還是“一意各表”。水還是那水，山還是那山，教育活動里的主體和客體依然沒有變化。用這種換湯不換藥的藥方，能用它來治愈教育領(lǐng)域的各種頑癥嗎？  
  還有，多元智能理論中智能分類要求教育者在學(xué)生發(fā)展之初就為他們漫長的、不斷變化著將來固定好方向，可素不知,當(dāng)我們給他們設(shè)定某種即定的框架時，實際上已在學(xué)生潛在的發(fā)展里留下了太多不應(yīng)有的盲點(diǎn)，這樣很大程度上會導(dǎo)致他們將來難成大器。歷史上的實踐經(jīng)驗告訴我們，許多學(xué)者最終為自己選的主攻方向，都不是在一開始在小學(xué)或中學(xué)里就確定的，而是在以后的學(xué)習(xí)和工作的實踐中經(jīng)歷反復(fù)錘煉才尋覓到的最符合自己興趣和發(fā)展方向的各種素質(zhì)。另外，每個人由于先天的遺傳因素和后天的環(huán)境的不同，受這些因素的影響，可能在某些方面或某個時候他能力或智力表現(xiàn)得緩慢，但因此而被多元智能理論的幾種簡單的智能界定為，他只能在這方面或那方面發(fā)展，這會在很大的程度上把許多日后可能成大器的人扼殺在搖籃之中。  
學(xué)校教育里存在著不完全相同的學(xué)生，那他們的素質(zhì)也就由于先天或后天環(huán)境的不同而產(chǎn)生不同差異，對于這些差異，我國的孔子早就提出了“因材施教”的教學(xué)原則，這教學(xué)原則在我國可謂是根深蒂固。不過由于我國的學(xué)者對它太熟悉，而太熟悉了某樣?xùn)|西，根據(jù)現(xiàn)象學(xué)的相關(guān)理論，人們就會完全忽視它，可完全被忽視了這個教學(xué)原則也就難以解決現(xiàn)實里遇到的問題，這樣自然就會去找一個陌生的東西來彌補(bǔ)。我國教育學(xué)發(fā)展的曲折的歷程不正說明了這一點(diǎn)嗎？先從日本學(xué)德國，后效美國，解放之后全面倒向蘇聯(lián)，改革開放以后，全面引進(jìn)各國教育理論，而對傳統(tǒng)的教育思想和理論則采取了漠視甚至有拋棄的跡象。這也是使得中國的教育學(xué)的理論知識似乎沒有任何知識積累，這也是導(dǎo)致教育學(xué)一直被人們不當(dāng)著一門科學(xué)的原因之一。  
對于有些人來說，多元智能理論是具有“原創(chuàng)性”的教育理論，但我國教育界目前對該理論的理解和應(yīng)用仍處于 “啟蒙”階段，同時和其它理論一樣，它不可能解決所有的問題，還有待于繼續(xù)發(fā)展和完善。[14]當(dāng)然多元智能理論中要求教師形成尊重差異、各盡其能的觀等具有優(yōu)點(diǎn)的地方，還是值得我們學(xué)習(xí)和借鑒的。  
另外，對像多元智能理論這樣外來的理論在我國應(yīng)用有效度有大，我們可以從以下方面來分析：第一，從語境上分析。每一種理論都是產(chǎn)生于特定的文化背景下的產(chǎn)物，多元智能理論在對傳統(tǒng)智商測試的改革里產(chǎn)生的，它的在20世紀(jì)80年代在文化歷史不長的美國產(chǎn)生，美國是個快餐式文化的國家，它于我國悠久的文化傳統(tǒng)完全不同。因此，照搬一個這樣的理論來指導(dǎo)中國的教育改革，有效性有多大，這是我們的研究者應(yīng)該首先去思考解決的問題。  
第二，從傳統(tǒng)來看。我國古代的教育思想的博大精深的，如因材施教，啟發(fā)性原則等至今還在教育實踐中還發(fā)揮著巨大的作用。當(dāng)然也有一些不利于現(xiàn)代教育發(fā)展的東西，對這些我們應(yīng)該把它們放進(jìn)博物館，而對于像因材施教等具有強(qiáng)大生命力的傳統(tǒng)教育思想的精華，我們應(yīng)該去研究。當(dāng)然對于國外的教育理論我們也要研究，但在實施之前卻應(yīng)對其在我國傳統(tǒng)文化背景下的可行性進(jìn)行研究和思考，這樣才能更有利于我國教育改革的發(fā)展，也可以使我們少走彎路。  
教育學(xué)在建立時就以別的學(xué)科為自己的理論基礎(chǔ)，如心理學(xué)和倫理學(xué)，可時至今日也一直是跟著別的學(xué)科跑，這很大的程度可能是教育學(xué)的理論研究者一直有種追新的心理。只要別的學(xué)科一提出什么新的理論，馬上就想到要借鑒到教育里來，以期想獲得對教育的某種或多種的啟示和意義，在獲得這些意義或啟示的時候，也把以前積累起來的合理的部分在啟示和意義中被拋棄了，如全面發(fā)展的教育，一開始教育界高唱贊歌，可隨著思想的開放和對文革時期的強(qiáng)烈的批判，部分人很自然就把馬克思主義和教條主義、保守等帶有貶義的詞匯聯(lián)系在了一起。這就使得后來的有些人以標(biāo)新立異，以反對中國過去的所有思想為榮，這也部分地反映在新課程改革里的學(xué)術(shù)之間的論爭中[15]。  
最后，在教育領(lǐng)域進(jìn)行新的實踐都是艱苦而漫長的工作過程，我們不可能指望有什么“畢其功于一役”的理論出現(xiàn)。當(dāng)然，進(jìn)行教育改革要引進(jìn)和學(xué)習(xí)新的理論，但在學(xué)習(xí)新的理論和思想時，我們應(yīng)認(rèn)真地總結(jié)歷史的經(jīng)驗和教訓(xùn)，充分考慮我國的實際情況和承受能力，以科學(xué)的方法論來正確處理當(dāng)前教改中出現(xiàn)的一些新問題，這樣才能分清其中積極的與消極的因素，也才能在潑洗澡水時不會連孩子也一起潑出去，使教育改革穩(wěn)步前進(jìn)、少走彎路。