二十世紀(jì)六、七十年代，在德國(guó)發(fā)生了劃時(shí)代的思想文化運(yùn)動(dòng)，那就是所謂的“六八學(xué)運(yùn)”。這個(gè)思想文化運(yùn)動(dòng)是十八世紀(jì)啟蒙運(yùn)動(dòng)最后的、也是最猛烈的一個(gè)余波，帶著明顯的左派自由主義特色。這個(gè)運(yùn)動(dòng)決定了德國(guó)乃至于整個(gè)歐洲大陸最近三十來(lái)年與美國(guó)截然不同的社會(huì)風(fēng)氣。“六八學(xué)運(yùn)”的重要精神之一就是“反權(quán)威主義”。特別是在兒童的教育中，說(shuō)一個(gè)家長(zhǎng)很有威嚴(yán)幾乎成了對(duì)他的批評(píng)。有教養(yǎng)、有身份的人們都喜歡標(biāo)榜自己寬容、謙和、開(kāi)朗、毓智。這個(gè)報(bào)道中的母親都是中年人，女兒都是二、三十歲的年輕人。她們之間母女關(guān)系的形成與發(fā)展都在這最近的三十年中，都明顯地受到了這種左派自由主義的影響。這個(gè)報(bào)道很明顯地呈現(xiàn)了那些媽媽飾演“理想母親”的努力。

　　其中一個(gè)細(xì)節(jié)很具有時(shí)代特色。所有的母親都聲稱：不要改造孩子的行為、品格。而女兒們或是感到異常驚喜，或者干脆不相信母親的聲明。可見(jiàn)，社會(huì)上流行的理想模式與實(shí)際生活是有一段距離的。這個(gè)距離所造成的張力是父母?jìng)兣�力改善親子關(guān)系的根本動(dòng)力。通過(guò)這個(gè)報(bào)道我們可以看到，這些努力是碩果累累的。因此，盡管是在以寬容為理想的多元社會(huì)中，社會(huì)還是有所導(dǎo)向的，還是有著理想的，而且，這些理想的存在也有著充分的合理性。

　　德國(guó)的父母?jìng)兣�力把�?duì)子女的撫養(yǎng)、教育建立在一種“人與人之間的關(guān)系”的平面上，這個(gè)“人與人之間的關(guān)系”可以說(shuō)是中產(chǎn)階層家庭中的核心問(wèn)題�，F(xiàn)代心理學(xué)、教育學(xué)等科學(xué)告訴我們，父母與子女之間的關(guān)系是一種互動(dòng)的關(guān)系。這種互動(dòng)關(guān)系的健康與否在很大程度上決定了：孩子將來(lái)是否具有平衡、開(kāi)朗的感情生活，是否具有良好的處理人際關(guān)系的能力，是否具有較強(qiáng)的生活能力，事業(yè)上是否能獲得成功。我們可以說(shuō)，目前德國(guó)社會(huì)流行的親子關(guān)系的理想模式與現(xiàn)代科學(xué)的結(jié)論有比較多的重合。

　　與德國(guó)不同，目前中國(guó)社會(huì)親子關(guān)系的重心是完全別樣的。這種親子關(guān)系——如果我們說(shuō)得極端一點(diǎn)兒——是以“神與人之間的關(guān)系”為主要特征的。在這里，父母不僅創(chuàng)造（生育）了子女，而且肩負(fù)著塑造、監(jiān)護(hù)子女，給他們創(chuàng)造物質(zhì)與精神條件的任務(wù)。父母是給予的一方，子女是接受的一方；父母是主動(dòng)的一方，子女是被動(dòng)一方；父母是決定的一方，子女是被決定的一方。無(wú)論是管教嚴(yán)厲、督促學(xué)業(yè)的父母，還是極端溺愛(ài)、竭力滿足孩子物質(zhì)欲望的父母，他們對(duì)親子關(guān)系的理解的出發(fā)點(diǎn)基本上是一致的。同時(shí)，親子關(guān)系完全籠罩在拜金主義的陰影之下。望子成龍是努力讓孩子學(xué)好賺錢(qián)的本領(lǐng)，成為滿身銅錢(qián)的“金龍”；溺愛(ài)孩子是試圖讓他現(xiàn)在就獲得充分的物質(zhì)享受。這樣的親子關(guān)系模式將會(huì)帶來(lái)怎樣的后果，中國(guó)人、中國(guó)社會(huì)將有怎樣的未來(lái)，這些問(wèn)題不是今天可以輕率回答的。盡管如此，我個(gè)人完全沒(méi)有找到樂(lè)觀的理由，而是憂心忡忡。