·把“道德規(guī)范”教育的長期過程籠統(tǒng)地以一種時尚的儀式所代替，減弱了道德精神的雋永成分，倚重了形式的分量，甚至把美好的情感體驗變成了赤裸裸的交易。

　　有報道某小學(xué)為了在學(xué)生中更好地弘揚中華孝敬美德，讓學(xué)生與父母簽訂一份《孝敬教育協(xié)議書》，協(xié)議內(nèi)容由學(xué)生與父母雙方經(jīng)過協(xié)商而達成。孝敬父母這種很需要情感投入的細(xì)活變成了市場規(guī)則下冷冰冰的一紙契約。

　　這樣的情形，使得我們今天的道德，或者說美德的教育缺少親和力，這在孩子們學(xué)生的反應(yīng)中尤其明顯。他們一聽到“道德”，不是“洗耳恭聽”，而是反感；說到“美德”，不是“肅然起敬”，而是掩鼻；要進行美德教育，不是“樂在其中”，而是消極。“現(xiàn)在的許多孩子，為什么不會感動了？”不少人發(fā)出了這樣的感慨，許多孩子對于《我為……而感動》這樣的作文題目竟然無從下手，很多孩子只能寫出類似“自己的錢包失而復(fù)得”的“感人故事”，實際上都是編造出來的。

　　其實，孩子們是無辜的，這多半是因為我們自覺或不自覺地剝?nèi)チ烁皆诘赖律砩系?#8220;美麗外衣”，蝕空了道德本體內(nèi)的“內(nèi)涵精髓”，以致于我們今天的道德、美德教育顯得面目并不“眉清目秀”，教育并不“和藹可親”，也就在一定程度上“脫離”了孩子，教育的高昂付出并沒有換來預(yù)期的正果。

　　其實，道德和法律，都具有約束人的行為、穩(wěn)固社會的共同特性，但法律規(guī)章的執(zhí)行，帶有強制性的特點，而道德規(guī)范則更多地需要人們的自覺遵守、環(huán)境影響和情感投入。如果用法律規(guī)章手段去維護、實踐道德規(guī)范，那會產(chǎn)生許多意想不到的負(fù)作用。

　　因此，在對孩子們的美德培養(yǎng)中，尤其需要注重教育的“美感”，要讓源于人類文明的美德煥發(fā)出應(yīng)有的光澤，是需要通過“美感”來揩亮的：

　　·美德教育是一個情感體驗的美好過程

　　要讓孩子在自然狀態(tài)下的比較中，感受品質(zhì)高尚的幸福，從內(nèi)心深處形成信服道德的信仰。上海某中學(xué)在暑期組織了20多位同學(xué)到農(nóng)村貧困地區(qū)體驗生活。一位在校的“皮大王”，目睹農(nóng)村孩子的生活境遇后，毫不猶豫地從身上掏出了所帶的錢，他要幫助貧困的孩子，而且說出了一番著實令人感動的話。顯然，人的道德情感的培育，不是靠說教出來的，而要靠體驗帶出來的發(fā)自內(nèi)心的“美感”。

　　·美德教育是一個柔情似水的美麗過程

　　不是所有剛性的東西才具有教育的力量，人文關(guān)懷的柔情，會讓孩子們在體認(rèn)中獲得精神的滋潤，產(chǎn)生向往真善美的回力。為什么今天的孩子被感動的少了，是因為這些孩子缺少道德實踐的內(nèi)化過程。如果把美德內(nèi)化過程簡單地歸宿于一種強硬的形式，或以規(guī)則代替人文的關(guān)懷，以外力代替內(nèi)力，即使美德在孩子們心目中也會變成“一潭死水”，沒有了應(yīng)有的感召力。

　　·美德教育是一個天生麗質(zhì)的美味過程

　　中華民族在長期的文化